ВТОРОЕ ПРОШЕНИЕ

В прошлое воскресенье мы беседовали о той молитве, ко­торой научил нас Господь Иисус Христос. Эта молитва начи­нается словами: Отче наш, Иже ecu на небесех!

Мы видели, что в этих словах открывается та истина, что Бог является Отцом всего создания, что вся Вселенная, весь мир — великая Божия семья, а небесные ангельские силы — наши старшие братья.

Мы беседовали о первом прошении Молитвы Господней: Да святится Имя Твое, значит: да прославится Имя Твое свя­тое в нас, людях, в наших мыслях, в нашей воле.

И мы старались уяснить, как же нам начать прославлять Имя Божие, с чего положить начало прославления Имени Божиего. Мы видели, что мы, грешные, подверженные вся­ким страстям, должны начинать прославление Имени Божие­го со страха Божиего. Мы пытались понять, как святые отцы учат приобретать в своей душе страх Божий.

Сегодня побеседуем о втором прошении Молитвы Гос­подней.

Второе прошение читается: Да приидет Царствие Твое.

Что означают эти слова: Да приидет Царствие Твое?

О каком царстве мы просим в этом прошении, чтобы оно пришло?

Повествование евангельское начинается проповедью Иоанна Крестителя. Он, проповедуя, говорил: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2).

Этими словами начал Свою проповедь и Господь, воз­вещая, что приблизилось Царствие Божие. И Евангелие, ко­торое проповедовал Он и Его ученики, так и называется — Евангелие Царства.

Царство Божие является начальной проповедью и святого Иоанна Предтечи, и Самого Господа Иисуса Христа, и Его учеников.

Царство Божие является тем, что заповедует искать Гос­подь Иисус Христос. Господь говорил: Ищите же прежде Царства Божия (Мф. 6, 33).

С одной стороны, Царство Божие приблизилось, с дру­гой — Господь заповедует искать прежде всего Царство Божие.

Если вы обратитесь к содержанию Евангелия, то там мно­гократно упоминается о Царствии Божием. Говорится, что Царство Божие нужно искать с усилием. Царство Небесное силою берется (Мф. 11, 12). Приводится ряд притч, содержа­щих некоторый сокровенный смысл, о Царстве Божием.

Господь Иисус Христос говорит: Царство Небесное подобно зерну горчичному... которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом (Мф. 13, 31-32).

Господь Иисус Христос уподобляет Царство Небесное не­воду, закваске, вечери, пиру, который устроил человек и на который созвал приглашенных.

Нам предстоит углубиться в понятие Царство Божие. Предстоит понять, что такое Царство Божие, которое при­близилось, которое нужно искать прежде всего, которое си­лой берется и употребляющие усилия восхищают его.

Чтобы понять смысл евангельских понятий о Царстве Божием, мы должны напомнить, какое понятие о Царстве Божием бытовало в то время среди окружающего Господа иудейского народа.

Иудейский народ имел определенное мировоззрение, оп­ределенное понятие о мире. В этом мировоззрении со­держалось много истин, открытых Богом. Но было много и привнесенных человеческих мудрований. Эти человеческие мудрования искажали богооткровенные истины.

В то время, когда жил Иисус Христос, приблизительно две тысячи лет тому назад, иудеи потеряли свою политическую самостоятельность. Иудея была подчинена римской власти. Такое подчинение римскому народу, потеря национальной независимости переживалась иудеями с большими скорбями.

И самой пламенной мечтой было — вернуть национальную самостоятельность, освободиться от римского гнета и вновь стать свободным, независимым народом. Иудеи мечтали, что придет Мессия, могущественный завоеватель, способный освободить их от власти римлян, сделать иудейский народ са­мым могущественным, и тогда все другие народы подчинятся иудеям. А так как иудейский народ был народом богоизбран­ным, народом Божиим, то это царстве иудейского народа бу­дет Царством Божиим.

Вот какое представление о Царстве Божием было у тог­дашних иудеев. Таким образом, Царство Божие иудеи пони­мали внешним образом, как национально-политическое мо­гущество.

В одном из евангельских рассказов говорится, что среди лиц, окружавших Господа Иисуса Христа, к Нему подошла мать апостолов Иоанна и Иакова. Она поклонилась Господу и стала молить, чтобы Он, когда сделается царем, владыкой, разрешил одному из ее сыновей сесть с правой, а другому с левой стороны.

У нее тоже было представление о Мессии как о внешнем завоевателе и о Царствии Божием как о царстве иудейского народа над другими народами.

Затем в Евангелии повествуется, что когда Иисус Христос пятью хлебами насытил пять тысяч человек, то это произвело такое впечатление, оказало такое действие на окружающих, что народ захотел сделать Иисуса Христа своим владыкой— царем.

Господь Иисус Христос, проповедуя Евангелие, говорил о другом царстве, говорил не о внешнем царстве, не о том цар­стве, которое достигается путем завоевания. Господь Иисус Христос говорил: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21).

Как это понять, что Царство Божие есть внутри человека?

Когда апостол Павел в одном из своих посланий пишет о Царствии Божием, у него нет ни одного намека на иудейское понимание Царства Божиего как на подчинение других наро­дов иудеям. Он говорит о Царстве духовном: Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17).

Самой великой ценностью, которая выше материальной, политической, научной ценности, является душа человече­ская; и Господь сказал, что душа человека дороже всего в мире, потому что душа человека является образом и подоби­ем Божиим. Подобие Божие заключается не только в том, что душа имеет сходство с Богом, но также и в том, что душа имеет единение с Богом, что она соединена с Богом.

Душа человека может быть подобной Богу, сходной с Богом именно потому, что она способна быть в единении с Богом.

Если душа может единиться с Богом, то сила Божест­венной Благодати может изливаться в душу человека и чело­век может уподобляться Богу. Если человек является чадом Божиим, то находится во внутреннем таинственном благодат­ном единении с Богом.

Если душа человека находится в единении с Отцом Небес­ным, если Благодать Отца Небесного изливается в душу че­ловека и душа уподобляется Отцу Небесному, то душа нахо­дится в том состоянии, которое именуется Царствием Божиим.

Когда душа находится в благодатном общении с Богом и человек уподобляется Отцу Небесному, это значит: Царствие Божие внутрь вас есть.

Может быть другое состояние человеческой души. В душе может царствовать не Бог, не Отец Небесный, а кто-то другой.

Если душа порвала связь с Богом, если она не находится в единении с Отцом Небесным, если она не уподобляется Отцу Небесному, если она связала себя с диаволом, то Царства Бо­жиего в такой душе нет. В такой душе царствует диавол; душа уподобляется диаволу, а не Отцу Небесному.

Обращаясь к творениям святых отцов, часто встречаешь противопоставление этих двух состояний души. В душе может быть или Царство Божие, или царство диавола.

Если обратите внимание на жизнь святых угодников, на их труды и подвиги, то увидите, что они стремились к тому, что­бы в их душах было Царство Божие, чтобы из их душ был изгнан диавол — грех, чтобы их души были богоподобными, чтобы Царство Небесное было в их душах. Жизнь угодников Божиих — это борьба за Царство Божие; они боролись за то, чтобы изгнать из своих душ зло — грех — и чтобы в их душах воцарился Бог. Они старались исполнять слова: Царство Не­бесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

Вот о каком Царстве Божием благовествовал Господь Иисус Христос; вот о каком Царстве Божием проповедовали Его преемники; вот к какому Царству Божию стремились угодники, за какое Царство Божие умирали мученики.

Когда читаем молитву: Да приидет Царствие Твое, в этих словах мы молимся, чтобы в наших душах воцарился Бог, что­бы души наши были чадами Отца Небесного, чтобы был из­гнан грех.

Да приидет Царствие Твое. Да приидет благодатное Цар­ство Божие в наши души.

Если обратим внимание на толкование святых отцов, то у них Царство Божие понимается не только как благодатное состояние души. Прошение Да приидет Царствие Твое гово­рит не только о царстве благодати, но и о царстве славы.

Царство Божие — это, с одной стороны, благодатное со­стояние души, с другой — царство славы.

Что такое царство славы?

Весь мир, вся Вселенная есть Царство Божие. И было вре­мя, когда во всей Вселенной Божией не было греха, не было зла, не было смерти. Вся Вселенная была храмом Божиим. Затем часть Вселенной отпала. Мир разделился на две части. Одна часть мира осталась верной Богу. В этой части и сейчас господствует жизнь добра, радости. А в другой части, в той части Вселенной, в которой живет падшее человечество, со­вершилась великая катастрофа: под влиянием диавола эта часть Вселенной заразилась грехом, а вслед за грехом после­довала и смерть.

Таким образом, в настоящее время часть Вселенной явля­ется царством славы, а та часть Вселенной, которая зарази­лась грехом, является царством греха.

Бог не забыл и об этой отпадшей части. Он Своим ис­купительным действием стремится, чтобы и эта часть Все­ленной была преображена, чтобы и из этой части был изгнан грех, была изгнана смерть, был изгнан диавол, чтобы и эта часть Вселенной тоже стала царством славы, нерукотворным храмом.

Если мы обратимся к Апокалипсису, книге, которой кон­чается Святая Библия, то увидим, что в ней открывается ве­ликая истина: вся Вселенная вновь станет животворящим хра­мом Божиим, в ней не будет ни зла, ни смерти, ни диавола.

Когда читаем прошение: Да приидет Царствие Твое, то, с одной стороны, молимся о благодатном царстве, чтобы в на­ших душах воцарился Бог; с другой стороны, молимся о том, чтоб пришло царство славы, чтобы вся Вселенная стала неру­котворным храмом Божиим. В это царство славы можно вой­ти только в том случае, если в нашей душе будет благодатное Царство Божие. У кого в душе не будет царства благодати, тот не сможет войти в царство славы.

Царство славы — это великий храм. Он будет создан из живых камней — душ человеческих, приобщенных Боже­ственной Благодати.

Молясь, чтобы наступило царство славы, должно при­лагать все усилия, чтобы в наших душах было царство благо­дати.

Вот о чем мы молимся в прошении: Да приидет Царствие Твое.

Как бы человек нравственно ни упал, как бы его душа ни была заражена инфекцией греха со стороны диавола, но в душе у него остается искра Божия, способная охватить душу и из грешника сделать святого.

Какая же искра Божия имеется в душе человеческой? Это совесть. Нет человека, у которого не было бы совести

Святые отцы заповедуют хранить совесть.

Они говорят, что если ты хочешь, чтобы в душе твоей во­царился Бог, если ты хочешь, чтобы душа твоя стала Цар­ством Божиим, то храни свою совесть. Если будешь хранить свою совесть, то в душе твоей воцарится Бог, а если будешь ее попирать, то в душе навсегда останется диавол и царство греха.

В творениях святых отцов, подвижников, где даются прак­тические указания как жить, как трудиться, указывается, что одной из основных, главных задач является хранение совести.

В Евангелии есть такие слова Господа Иисуса Христа: Ми­рись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу (Мф. 5, 25).

О каком сопернике говорит Святое Евангелие? О совести.

Хранение совести — это первый шаг к тому, чтобы в душах наших воцарился Бог.

Преподобный авва Дорофей, книга которого является аз­букой христианской духовной жизни, учит нас хранить со­весть по отношению к Богу и по отношению к людям.

У каждого из нас есть, с одной стороны, открытая сторона жизни — наши поступки, слова, действия; с другой — есть сокровенная, тайная сторона — наши чувства, мысли, же­лания.

Хранить совесть по отношению к Богу — значит стараться о том, чтобы в нашей тайной, сокровенной стороне жизни было все угодно Богу. Если мы заметим мысли, не угодные Богу, мы должны эти мысли пресечь. Если мы заметим, что поднимаются чувства, противные Богу, мы должны их сокру­шить. Если мы заметим желания, не угодные Богу, мы долж­ны такие желания подавить.

Когда мы, заботясь о тайнах сокровенной стороны нашей жизни, стараемся, чтобы наши мысли, чувства и желания были угодны Богу, то этим самым сохраняем совесть по отно­шению к Богу.

О нашей внутренней, невидимой борьбе никто не знает, кроме Одного Бога.

Прилагая усилия вести такую невидимую борьбу, человек хранит совесть по отношению к Богу, борется в своей душе за Царство Божие.

Мы должны хранить совесть и по отношению к людям. Это значит: мы должны не соблазнять своими поступками других людей.

Представьте себе: кто-нибудь, зная о том, что мы хри­стиане, члены Святой Церкви, замечает в наших словах, поступках что-то нехорошее и думает: «Он называется хрис­тианином, а какой он христианин?» И соблазняется. Этот со­блазн распространяется и на всю Церковь.

Человек, познакомившись с нами как с христианами, мо­жет быть, стал бы тоже христианином, но когда он со­блазняется, то удаляется от Церкви. В этом наша вина.

Желая хранить по отношению к ближним совесть, мы дол­жны заботиться, чтобы ничем не соблазнять ближнего, не подавать ему дурного примера.

Когда мы слышим или читаем Молитву Господню и дохо­дим до прошения: Да приидет Царствие Твое, будем молить­ся, чтобы в нашей душе воцарилось благодатное Царство Бо­жие, чтобы весь мир сделался царством славы. Будем помнить, что, решаясь бороться в своей душе за Царство Бо­жие, мы должны хранить свою совесть по отношению к Богу и по отношению к ближним. Аминь.