ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ

В прошлое воскресенье мы беседовали о последнем, седь­мом, прошении Молитвы Господней: Но избави нас от лу­каваго.

Сегодня нам предстоит беседа о заключительных словах Молитвы Господней.

Молитва Господня состоит прежде всего из призывания, из начальных слов: Отче наш, Иже ecu на небесех! Потом следу­ют семь прошений.

Первое прошение: Да святится Имя Твое — и последнее прошение: Но избави нас от лукаваго, и затем имеется заклю­чение, конец Молитвы Господней. Это заключение произно­сится: Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Об этих заключительных словах Молитвы Господней мы сегодня и побеседуем.

На протяжении всех наших бесед о Молитве Господней мы убедились в той истине, которая лежит в основе этой молит­вы и которая раскрывается в каждом из прошений.

Эта истина заключается в том, что Бог является Отцом все­го создания и человек призван к тому, чтобы быть чадом Бо­жиим. Но человек является существом падшим, он находится под влиянием темных сил. И для того чтобы выполнить свое призвание, чтобы быть чадом Божиим, для человека необхо­дим подвиг, необходима борьба. О тех препятствиях, которые приходится преодолевать человеку на пути к Богу, говорят последние три прошения. Эти препятствия заключаются в наших грехах, в наших долгах, которые тяготят нашу совесть, в многократных искушениях, скорбях, затем в действиях диавола, направленных против нашего спасения.

Всю жизнь христианина можно выразить в двух словах: невидимая брань, или невидимая борьба.

Действительно, как только человек просыпается от грехов­ного сна, как только начинает трудиться над собой и до по­следнего дыхания жизнь его — невидимая борьба.

Что является самым опасным в этой борьбе, какая страсть больше, чем другие, может повлечь за собой то, что человек окажется не победителем, а побежденным?

Среди страстей есть разные: есть страсти грубые, например страсть винопития, или страсть разврата, или злобы. Если че­ловек подвержен этим страстям, то все это видят, все знают.

Кроме грубых страстей, в душе человека живут тонкие страсти, которые во много раз опаснее грубых страстей. Од­ной из самых тонких страстей является отчаяние, малодушие; подверженный этой страсти человек обречен на то, чтобы быть побежденным.

Невидимая брань, как и всякая борьба, требует со стороны человека мужества, требует сильного, крепкого духа. А если человек падает духом, если малодушествует, теряет самообла­дание, предается отчаянию, то этим самым он как бы бросает оружие и становится побежденным.

Когда человек старается выполнить свое призвание быть чадом Божиим, когда старается преодолеть трудности и пре­пятствия на этом пути, то он должен обратить сугубое вни­мание на то, чтобы не поддаваться отчаянию. Какие бы ни были трудные обстоятельства, он должен стараться не под­даваться малодушию, смущению и тревогам. В невидимой брани необходимо хранить спокойствие, дух великодушия, а не малодушия.

Среди вечерних молитв есть двадцать четыре молитвы свя­тителя Иоанна Златоуста. В одной из молитв мы молимся о том, чтобы Бог даровал нам великодушие. Это и есть состоя­ние, противоположное состоянию отчаяния.

Святитель Иоанн Златоуст в своих толкованиях о Молитве Господней говорит, что заключительные слова Молитвы: Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь — направле­ны к тому, чтобы уврачевать человека от отчаяния, чтобы не допустить человека поддаться отчаянию и малодушию.

Каким образом эти заключительные слова Молитвы Гос­подней могут уврачевать самую опасную страсть, живущую в нашей душе?

Заключительные слова Молитвы Господней обращают наше внимание на то, что Бог является Высшим, Верховным Вла­дыкой всего мира, всех миров и духовных, и видимых и Его сила является выше всяких сил.

Если мы обратим наше внимание на все создания Божии, то мы увидим как бы иерархию этих созданий, как бы опре­деленный порядок. Прежде всего мы увидим то, что называ­ют мертвой, бездушной природой, то, что называют матери­ей. Она имеет свои законы, по которым развивается, по которым действует. Далее перед нами живые существа, орга­низмы — растительные и животные. Затем есть еще следую­щая ступень бытия — это человеческая психика, душевная жизнь человека. И замечательно то, что человеческая душа, человеческая воля может управлять законами материи и зако­нами растительных и животных организмов.

Человеческая воля может управлять материей и жизнью потому, что является высшей силой по сравнению с матери­ей, растительными и животными организмами.

Есть и еще более высокие существа — ангельские силы, их дух, их природа являются еще более высокой силой. А есть совсем особая сила, Сила с большой буквы, — это Сила Бо­жия, Божество.

В одном из псалмов есть такое выражение: всяческая рабо­тна Тебе (Пс. 118, 91). Всяческая — это значит все ступени бытия: и материя, и жизнь, и человеческая душа, и ангельс­кие силы, и все ступени бытия работают на Тебя, то есть ра­ботают Богу. Бог является Силой, Которая владычествует над всеми низшими силами. Не произвол человеческой силы воли творит то или другое, а все совершается по воле Творца. Сила Творца является высшей силой.

Если мы проникнемся этой мыслью, если мы углубимся в эту жизнь, то поймем, что эта Сила может избавить нас от малодушия, от отчаяния.

Отчего происходит наше отчаяние? Оттого, что когда по­стигает нас какая-нибудь скорбь или несчастье и принимаем меры против этого, то они оказываются безплодными. Нам кажется, что бедствия — это дело слепого случая или дело природы и мы безсильны перед этим. Это чувство безсилия и вызывает отчаяние. А если мы будем знать, что выше силы природы, выше человеческого произвола существует высшая Сила — Отец Небесный, Творец и Создатель мира, то в на­шей душе не может быть отчаяния.

Вспомните одно событие из евангельской истории, вспом­ните, как Господь предстал на суде у Пилата. Пилат Ему ска­зал: я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя (Ин. 19, 10). Эти слова не были ложью. Он действительно был представителем самого могущественного в то время Римского государства. Но Господь Иисус Христос сказал ему в ответ: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше (Ин. 19, 11). И человек со своим произволом мо­жет делать то, что допустит Бог. И если бы Богу не угодно было, то Пилат ничего бы не сделал.

Вот что значат эти слова.

Точно так же эти слова могут относиться не только к жиз­ни Господа Иисуса Христа, но к каждому из нас.

В жизни каждого из нас много событий радующих, ок­рыляющих, вдохновляющих, но есть много скорбей, много таких трудностей, которых мы преодолеть своими силами не можем. Когда нам кажется, что они нас давят, нужно вспом­нить, что и природа, и человеческая воля находятся во власти Творца и Отца Небесного.

Все бедствия человеческой жизни являются следствием греха. Но если бы не было верховной Силы, промысляющей о человеке, то что бы было со всей Вселенной? Вся Вселен­ная обратилась бы в хаос, вся Вселенная представляла бы ру­ины, развалины. А благодаря тому, что Господь владычествует не только над людьми, но и над темными силами, Он зло дер­жит в определенных пределах.

Зло является следствием греха. Но Бог не допускает злу развиваться во всей полноте. Он направляет зло к торжеству добра.

Иногда жизнь человека является слишком сложной. Чело­веку кажется, что это скопление случайностей. Когда же за­канчивается жизнь, когда человек взглянет как бы на целую картину жизни, то поймет, что его жизнь направляется не слу­чаем, а рукой Божией.

Среди житий святых есть назидательное житие пре­подобных Ксенофонта и Марии и их детей Иоанна и Ар­кадия.

Ксенофонт и Мария были благочестивыми христианами. Они воспитывали своих детей Иоанна и Аркадия в христиан­ской вере и благочестии. Они стремились дать своим детям должное воспитание и образование. Жили они в Константи­нополе, а детей отправили в Бейрут, имевший высшие учеб­ные заведения, где были ведущие учителя. Однажды их отец Ксенофонт тяжело заболел. Ему грозила смерть. Об этом дали знать детям, чтобы они приехали проститься. Дети прибыли, повидались и вновь отправились в город Бейрут. Случилась на море буря. Корабль потерпел крушение, и оба юноши были выброшены на берег Палестины в разных местах. Во время бури они много пережили. Когда произошло крушение, они пересмотрели всю свою жизнь и решили стать иноками, что­бы служить Единому Богу. Долгие годы жили они в разных местах Палестины, ничего не зная друг о друге. Потом встре­тились случайно, узнали друг друга. Родители, получив изве­стие, что корабль, на котором плыли Иоанн и Аркадий, по­терпел крушение, считали детей погибшими. Но прошло несколько лет, и они случайно узнали, что их дети живы и стали иноками палестинских обителей. Это известие так по­трясло их, что они продали имущество, направились в Пале­стину и сами кончили жизнь в иноческих обителях.

Если посмотрим на жизнь и родителей и детей, то увидим руку Божию. Господь управлял их жизнью. Господь Иисус Христос вел их к тому, чтобы они спаслись, чтобы они совер­шили высший подвиг — встали на путь иночества.

Из жития Ксенофонта и Марии видно, что и внешние, и внутренние условия жизни являются средством, которое упот­ребляет Господь Иисус Христос, чтобы привести людей к спа­сению.

Будем помнить, что главное и высшее в мире — это Божие Царство и Божия Сила, а не случай; не бездушная природа, не человеческий произвол управляет миром. Управляет миром Отец Небесный, Высшей Силой является Божественная Сила.

Если мы проникнемся этой мыслью, будем знать и по­мнить, что все направляется Отцом Небесным, ведущим к спасению, тогда в нашей душе будет возникать не отчаяние, не малодушие, а славословие Богу.

Вот что значат три заключительных слова Молитвы Гос­подней: Яко Твое есть Царство и сила и слава.

Кто убежден, что выше всего Божие Царство и Сила, у та­кого человека из души вырвется славословие Богу.

Вот какое значение имеют эти заключительные слова Мо­литвы Господней.

Если обратимся к жизни подвижников, то увидим, что од­ним из духовных деланий, которым они отличались, было славословие и благодарение Богу.

Святитель Иоанн Златоуст безконечно много сделал для Церкви. Мы безконечно многим обязаны ему. Его жизнь была великим подвигом, и он много претерпел в своей деятельно­сти, но его любимыми словами, которые он повторял всегда, и в час смерти, были: «Слава Богу за все».

Когда ему приходилось с кем-нибудь беседовать, когда ему приходилось решать трудные вопросы, он всегда говорил: «Слава Богу за все».

Это указывает на то, что в его душе не было отчая­ния, малодушия. А жизнь давала повод к тому, чтобы впасть в малодушие и отчаяние. Но он был выше этого. Он все время помнил, что Бог есть Владыка мира и Его сила выше всех сил.

И не только Иоанн Златоуст, но и другие подвижники все­гда благодарили и благословляли Бога и нам заповедали это духовное делание.

Богослужение в Церкви также исполнено хвалы и сла­вословия Богу.

В богослужении мы встречаемся с многообразными про­шениями к Богу. Мы просим о многих наших нуждах, и вне­шних и внутренних, — это одна часть содержания нашего богослужения. Вторая часть — это покаяние, покаянные воп­ли, покаянные чувства. Третьей частью нашего богослужения является славословие и хвала Богу.

Каждая служба заканчивается словами: «Слава Тебе, Хрис­те Боже, Упование наше, слава Тебе».

За литургией поют: Благослови, душе моя, Господа (Пс. 102, 1) и Хвали, душе моя, Господа (Пс. 145, 1).

В каждой церковной службе обязательно возносят хвалу Богу, обязательно прославляется Бог.

Нам не страшны ни законы природы, ни произвол человека, ни трудности нашей жизни; мы знаем, что мир правится Отцом Небесным и Его сила является высшей силой.

При углублении в Молитву Господню мы убедились, что наша жизнь есть невидимая борьба; но будем помнить, что, как бы ни трудна была эта борьба, мы никогда не должны впадать в отчаяние, потому что миром правит Отец Небес­ный; мы должны быть радостными, бодрыми, и всегда наша душа должна изливать славословие и благодарение Богу. Тог­да мы будем и на земле славить Бога, и, когда перейдем в другой мир, наши славословия будут присоединяться к сла­вословию ангельских сил, непрестанно славословящих наше­го Господа Иисуса Христа с его Безначальным Отцом и Свя­тым Духом. Аминь.