3

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Жизнь мирская — жизнь безблагодатная, жизнь духовная, церковная, исполнена Благодати.

Жизнь мирская течет по законам естественного бытия, жизнь духовная вся проникнута Духом Божиим.

«Так и мы, доколе были в детстве, — говорит апостол Па­вел, — были порабощены вещественным началом мира».

И в Послании к колоссянам: «Вы со Христом умерли для стихий мира».

Но значит ли это, что в миру совсем не ставится задач воз­вышенных? Было бы несправедливо сказать так. Но поста­новка этих возвышенных задач нравственного совершенство­вания так же безблагодатна, если она вне Церкви. В основе этих задач нравственного совершенствования у отдельных, хороших по-мирскому людей лежат личные, человеческие силы. Было время увлечения, положим, толстовскими идея­ми. Это был как бы призыв к нравственному совершенство­ванию человека, но без благодатной помощи Божией этот путь нравственного совершенствования оказался безпомощ­ным, он не мог привести и не приводил людей к тому состоянию благодатного устроения, к которому приводит путь бла­годатный.

Было и еще увлечение индусской философией, так назы­ваемой «йогой», в основе которой лежала мысль о развитии скрытых в человеке душевных сил. Как путь, кроме различ­ных чисто механических упражнений, для развития этих сил предлагалось совершенствование нравственной жизни. Каза­лось, что это почти совпадает с христианской аскетикой. На самом же деле это было нечто совершенно иное, именно по­тому что там все основывалось на личных человеческих си­лах. Это был путь безблагодатный и потому неспасительный. Совершенно иное раскрывается в христианском учении, в Слове Божием. Здесь, напротив, все основано на благодати. О значении благодати столь много есть свидетельств в Слове Божием.

«Я наименьший из апостолов и недостоин называться апо­столом, — говорит апостол Павел, — потому что гнал Церковь Божию, но Благодатью Божиею есть то, что есть, Благодать Его во мне не была тщетной, но я более всех их потрудился, не я, впрочем, а Благодать Божия, которая со мной».

Эта благодать открывает человеку истинный смысл жизни, Царство Божие, которое, по словам апостола, «...не пища и питие, а праведность и мир и радость во Святом Духе». «Гос­подь сказал мне, — говорит апостол Павел, — довольно тебе Благодати Моей, ибо сила моя совершается в немоши».

Слова эти совершенно неприемлемы для тех мирских уче­ний, которые полагают основой нравственного совершенство­вания личные силы человека.

Благодать подается по воле Отца через Сына: «Силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым не по делам на­шим, но по своему изволению и Благодати, данной нам во Христе Иисусе».

«Непрестанно благодарю Бога, — говорит тот же апос­тол, — за вас, ради Благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе!»

И, наконец, раскрывается это действование благодати в следующем месте Послания к ефесянам:

«Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа по благоволению воли Своей в похвалу славы Благодати Сво­ей, которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном. В Ко­тором мы имеем искупление Кровию Его прощение грехов, по богатству Благодати Его».

Так все время напоминается верующим, что они ничто и что только действующая в них Благодать Божия ведет их к спасению.

Что же значит эта Благодать Божия в деле нашего спасе­ния?

Не делает ли она ненужными наши усилия? Если мы нич­то, мы ни за что не ответственны. Не станем ли мы ждать, когда в нас будет действовать его Божественная воля, сами не прилагая никаких трудов в деле нашего внутреннего уст­роения?

Как понимать соответствие между трудами и усилиями и этим учением о Благодати Божией?

Было бы совершенно безумным принять именно такое не­православное понимание значения благодати в деле нашего спасения. Это было бы, с одной стороны, уклонением к като­личеству, с другой стороны, уклонением к протестантству. Православное, истинное, христианское церковное учение со­вершенно не устраняет значения личных усилий и обязатель­ности их в деле спасения, принимая всю полноту богооткро­венных учений о Благодати Божией.

Вы представьте себе, что вам нужно поднять какую-ни­будь тяжесть и вы протянули руку, чтобы поднять ее, и ког­да вы только прикоснулись к этой тяжести, чья-то сильней­шая, мощная рука присоединяется к вашей руке, берет вашу руку и вместе с вами поднимает эту тяжесть. Если бы не эта сильнейшая рука, ваши немощные силы не могли бы под­нять и меньшей тяжести, но если бы вы не протянули руку свою, то эта невидимая рука сильного не подняла бы за вас этой тяжести.

Вот таково именно взаимоотношение личной и благодат­ной силы. Господь требует от нас, чтобы мы немощную руку свою протянули к этой тяжести нашего креста, и тогда сила благодатная, вспомоществующая нам, как бы берет эту нашу протянутую немощную руку и вместе с нами подымает вели­кую тяжесть. А когда мы отвергаем Благодать Божию и, наде­ясь на себя, сами беремся за тяжесть нашего спасения, то мы только делаем вид, самообман, что мы действительно эту тя­жесть подымаем. Но и если мы, напротив, будем в ложном смирении думать, что мы настолько ничтожны, что наших усилий не нужно для спасения и что Господь Сам все сделает за нас, а мы будем только ждать этого, то нас Благодать Бо­жия не осенит, нам Благодать Божия не споспешествует. Бла­годатное воздействие требует личных наших трудов, и об этом мы имеем также свидетельство в Слове Божием: «Царство Небесное силой берется, и употребляющий усилия восхищает его».

В Послании к евреям говорится: «Вы еще не до крови сра­жались, подвизаясь против греха!»

Святые отцы нас также вразумляют именно к такому по­ниманию действия Благодати Божией. Преподобный Мака­рий Египетский говорит: «Если нет воли, Сам Бог ничего не сделает, хотя и может по свободе Своей».

Сознательно поставленный перед нами путь духовной жиз­ни требует правильного уяснения учения о Благодати Божи­ей. Если не усвоить этой истины, то постоянно будем хромать то на одну, то на другую ногу. Или ты будешь думать, что все зависит от твоих личных сил, всецело утверждаться на своих трудах и недоумевать, почему у тебя ничего не выходит, или, напротив, ты начнешь небрежительно относиться к тем тру­дам, которые от тебя требует Господь, и будешь все ждать и так и не дождешься вожделенных благодатных сил Божиих.

Нужно непременно уяснить, что ты во всей немощности своей, в полном сознании своего личного ничтожества дол­жен трудиться всеми силами, памятуя, что не ты поднимешь тяжесть своего спасения, а тебе поможет Благодать Божия. Но ты трудись, ты подними руку, ты протяни ее, чтобы все, что есть у тебя в душе твоей, посвятить тому, что требует от тебя Господь.

«Се стою у двери и стучу, если, кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мной». Так говорит Господь в Откровении Иоанна Богослова: «Се стою у двери и стучу...» Это говорится каждому человечес­кому сердцу, и горе ему, если оно прослушивает этот стук.

Надо все время быть настороже и прислушиваться к зову Господню, а когда услышишь его, надо ждать Благодати Бо­жией, которая поможет нам в деле нашего спасения.

Аминь.