ПОРЯДОК (ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ) СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ

Первая молитва, которая читается над приступающим ко Святому Крещению, есть молитва наречения имени. Прихо­дящему ко Крещению дается Имя Божие, как печать. Ибо позна Господь сущыя Своя (2 Тим. 2, 19).

Имя Божие, которым запечатлевается человек, является пе­чатью Божественной, хотя невидимой для людей, но видимой для духов. В Апокалипсисе в нескольких местах говорится, что Господь запечатлевает рабов Своих (см.: Откр. 7, 3; 14, 1), а лукавый и антихрист — своих (см.: Откр. 13, 16). Поэтому мы молимся, чтобы Имя Божие пребыло «неотреченно», то есть чтобы эта печать не стерлась и чтоб крещаемый не пору­гал это Имя, чтобы он достойно носил Его.

В следующих молитвах приступающий ко Крещению на­зывается уже «новозапечатаннымвоином Христа Бога нашего», воином, который будет вести борьбу с диаволом и побеждать его силой Христовой; еще мы молимся о том, что­бы свет Божий запечатлелся на нем и чтоб крест Сына Божия запечатлелся в сердце и помышлениях его; чтоб ему бегать суеты мира — не мира, то есть творения Божия, — это было бы безрассудно, но мира греха, суеты мирской, той язвы, ко­торую привнес грех. Поэтому апостол Иоанн говорит: Не лю­бите мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2, 15). И еще: весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Мы молимся еще и о том, чтобы крещаемый сохранил печать целой, «нерушимой» и через это получил бы блаженство избранных в Царствии Божием. Само Крещение, а особенно Миропомазание называются также печатями, которые возлагаются на крещаемого с Именем Божиим.

Итак, великое, страшное Имя Божие возлагается на вас. Второе имя дается в честь святого, которое вы также будете носить.

Далее читаются три заклинательные молитвы. В двух пер­вых диавол заклинается или запрещается Именем Христовым. Ему повелевается выйти, отступить от создания Божия и уже больше никогда не возвращаться к нему; повелевается отсту­пить от новозапечатанного Именем Христа, Бога нашего. Эти молитвы читаются потому, что лукавый после падения чело­века и ослушания его Богу подчинил его себе, сделал как бы рабом своим. Вот, например, хочет человек не гневаться и не может — гневается. Таким образом, лукавый поработил чело­века, сделал его рабом страстей. Поэтому мы молимся в тре­тьей молитве: «Избавь его (или их) от рабства врагу, приими в Царство Твое пренебесное...» Лукавый же, который укрылся в сердце некрещеного человека, изгоняется из него Именем Божиим. По Крещении он искушает уже человека только со­вне, а не изнутри, как ранее.

Крещаемый должен отречься от сатаны, от всех дел его, не только таких, как воровство, убийство, разврат, но и от злопамятства, гнева, зависти и всего, что противно учению Христа.

В знак полного разрыва с сатаной крещаемый дует и плю­ет на него.

После этого прощаемый обращается ко Христу и дает обе­щание жить по Его воле. Крещаемый читает Символ веры.

Только теперь, после отречения от сатаны и обещания быть со Христом, он допускается ко Крещению. С этого мо­мента и начинается, собственно, чин Крещения.

Освящается вода.

В ектенье мы просим, чтобы крещаемый сделался сыном или дочерью света, наследником вечных благ, чтобы был соединен с Господом и был бы участником смерти и воскре­сения Христа, Бога нашего, то есть чтобы был мертвым для греха и зла, чтоб получил нетление и жизнь вечную, дан­ную Христом; чтоб сохранил благодатную одежду, сотканную из благодати Святого Духа. Она потому называется одеждой нетления, что, имея и сохранив ее, человек получает Цар­ство Христа, Бога нашего. Потерять же эту одежду или за­пятнать ее можно через грехи. В Евангелии рассказывается про человека, который пытался войти в Царство Божие без этой одежды, но был изгнан из него во тьму внешнюю (см.: Мф. 22, 11-14).

Но как же быть? Что делать тому, кто потерял или запят­нал эту одежду? Ведь Таинство Крещения не повторяется!

Пока мы еще живы, для нас имеется Таинство Покаяния, в котором мы обновляем эту одежду.

Мы просим в молитве, чтобы Господь помог сохранить эту одежду крещаемому даже до дня Страшного суда Христа, Бога нашего, чтоб вода (Крещения) была бы для него одеждой не­тления, баней пакибытия, то есть купелью новой жизни.

Не все приходящие к этой купели получают благодать Свя­того Духа, а только те, которые приходят с верой, молитвой и упованием.

«Симон-волхв приступал некогда к купели сей, — говорит святой Кирилл Иерусалимский. — И крестился, но не просве­тился; омыл тело водою, но не просветил сердца Духом» (Предогласительное слово, § 2). Но вы, если только веруете во Христа, непременно просветитесь. Вот что говорит святой Кирилл: «И на тебя, когда будешь крещен, низойдет благо­дать. Но как снизойдет, сего не скажу, потому что не предуп­реждаю времени» (Огл. 16, § 20); «вода омывает внешность, а Дух, ничего не исключая, все крещает до внутренности самой души» (Огл. 17, § 14). «Если уверуешь, не только примешь отпущение грехов, но будешь делать, что выше человека» (Огл. 17, §37).

Крещенская благодать называется еще залогом вечной жизни. Подобно тому, как если залог за дом внесен, то дом уже ваш, а если залог пропал, то и дом не считайте своим. Так и вечное Царство Божие: оно тогда ваше, когда вы сохранили благодать, то есть цел залог. Благодать, даруемая при Креще­нии, называется еще обручением Святого Духа. Как невеста, обрученная жениху, хотя еще не вполне соединилась с ним в браке, но уже его, принадлежит ему, так и душа человеческая в Таинстве Крещения еще до наступления Второго славного Пришествия Христова, этого брака Агнца (см.: Откр. 19, 7), соединяется ныне с Господом.

Когда Господь Иисус Христос начал проповедовать, то пер­выми Его словами были: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17).

Это Царство Небесное начинается здесь, в купели Креще­ния, оно подобно зерну горчичному, которое человек взял и посе­ял на поле своем, то есть которое Господь посеял на поле сер­дца человека в этом Таинстве, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и стано­вится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрыва­ются в ветвях его (Мф. 13, 31-32)80.

Господь сравнивает также Царство Небесное, эту таин­ственную благодать, с закваской, которую женщина, взяв, по­ложила в три меры муки, доколе не вскисло всё (Мф. 13, 33).

Весь ваш организм, вся ваша природа, то есть дух и душа и тело (см.: 1 Фес. 5, 23), должны проникнуться этой закваской и вскваситься к жизни вечной. Процесс изменения всей при­роды человеческой незаметен, но начинается сразу после Крещения; это изменение совершается не без воли человека. Царствие Божие, — сказал Господь, — подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он (Мк. 4, 26-27).

Господь был спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, и отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20-21). Оно хоть и неприметно начинается здесь, но будет общезримым в тот последний день этого старого мира, когда Господь придет со славой. Ибо дальше в Евангелии говорится: как молния, свер­кнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой (Лк. 17, 24).

Вот что говорит святой Симеон Новый Богослов о Цар­ствии Божием: «Царствие Божие в нас есть, когда Бог бывает с нами в единении, благодатию Пресвятаго Духа. Бог был в единении с нами от начала создания Адама; но когда праотец наш прельстился и согрешил, Бог удалился от нас, удалилось вместе с тем от нас и Царствие Его. Ибо невозможно, чтобы Всесвятый и Всеблагий Бог был в единении с тем, кто возлю­бил грех и зло. Чтоб опять возвратился к нам Бог и опять пришло к нам Царствие Его, надлежало нам престать и очис­титься от грехов. Но как мы не могли сего сами собою сде­лать, как измаранное платье не может отмыться само собою, и еще без воды, то пришел наконец Сам, могущий обмыть нас и очистить, чтоб очистить нас и, очистив, Богу открыть вход в нас и Царствие Его вселить в нас. Сие совершается в Таинстве Святого Крещения, а кто согрешит после Креще­ния, в Таинстве Покаяния. И в том и в другом случае от тебя требуется покаяние» (Слово 29, § 2).

Если еще здесь, в настоящей жизни, не войдет в душу Христос и не воцарится в ней, то не будет здорова она и нет ей надежды спасения, закрыт для нее вход в Царство Небес­ное. Надлежит человеку здесь, на земле, родиться свыше от Божественной Благодати, и тогда сможет он увидеть Царство Божие! (ср.: Ин. 3, 5. 7).

Таина Крещения велика. Мы молимся, чтобы крещаемый изменился, отложил образ ветхого человека, тлеемого в похо­тях прельщения, и облекся в нового, по образу Создавшего его (ср.: Кол. 3, 9-10; Еф. 4, 22-24). Мы молимся о том, что­бы вы, крещаемые, быв соединены подобием смерти со Хри­стом, были бы также общниками и Его Воскресения.

«Новое и необычайное дело, — восклицает святой Ки­рилл. — Умираем мы не в самой действительности, и по­гребены бываем не в самой действительности, и, распявшись не самым делом, воскресаем, но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи» (2 Тайнов. Слово, § 5).

Далее в молитве говорится, что вы, крещаемые, сохранив дар Святого Духа и возрастив залог благодати, получили по­честь горнего звания и были бы сопричислены к перворож­денным, написанным на небе.

Итак, пусть «никто да не думает, — говорит святой Ки­рилл, — что Крещение есть благодать оставления только гре­хов, а не вместе и сыноположения» (Там же, § 6).

Поэтому и в молитве говорится, чтобы оно (то есть Кре­щение) было оставлением прегрешений, просвещением души, купелью новой жизни, одеждой нетления, источником жизни, обновлением Духа и даром сыноположения, то есть усынов­ления.

Вот и младенцев мы крестим, чтобы выполнить заповедь Спасителя не препятствовать детям приходить к Нему, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14), которое начи­нается здесь рождением от воды и Духа (Ин. 3, 5).

«Ты просишь меня указать причину, — пишет препо­добный Исидор Пелусиот, — почему крестят младенцев, еще не знающих греха? Некоторые говорят: для того, чтобы омыть нечистоту, внесенную в естество человеческое преступлением Адама. Признавая сие справедливым, я думаю, что Крещени­ем доставляются и многие другие дарования, много превыша­ющие наше естество. Ибо природа наша получила (в Креще­нии) не то только, в чем она нуждалась для уничтожения греха, но и украшена Божественными дарами. Ибо она не только освободилась от наказания и совлеклась лукавства, но и возродилась свыше пакибытием Божественным, превосхо­дящим слово, и искуплена, и освящена, и удостоена всынов­ления, и оправдана, и соделалась сонаследницей Единородно­го и единым телом с Ним по участию в Священных Таинствах, и именуется Его плотью, и, как тело соединено с главой, так и она со Христом. Поэтому Павел сказал: Поста­вил Его выше всего, главою Церкви (Еф. 1, 22), то есть кроме других даров даровал еще человеческому естеству то, что Хри­стос соделался ее Главою... Мы не врачевство только получи­ли, соответствующее болезни, как думают некоторые, не по­нимая щедродательности Божией, но и благообразие, и честь, и славу, и достоинство. Поэтому, возлюбленный, признавай Крещение не очищением только грехов, но и доставляющим всыновление и безчисленные другие блага, частью упомяну­тые мною, частью не упомянутые» (цит. по 14-й части «При­бавления к творениям святых отцов». С. 544-545).

Непосредственно перед Крещением крещаемый пома­зывается заклинательным елеем. Елей в переводе с греческого значит «милость». Помазание напоминает нам о милости Бо­жией, дарованной нам в искуплении через предстоящее Таин­ство.

В Библии рассказывается о том, как Господь решил истре­бить растленный род человеческий через потоп и только в семействе Ноя сохранил остаток его. Когда вода сходила и должна была уже показаться суша, то Ной, желая узнать, со­шла ли вода, прошел ли гнев Божий, дважды выпускал голу­бицу из ковчега, и второй раз голубица прилетела к нему в ковчег, имея в своем клюве масличную ветвь. Это значило, что показались уже верхушки деревьев и еще немного, и мож­но будет выходить на землю. С этих пор голубица, несущая в клюве масличную ветвь, стала символом мира, символом на­шего примирения с Богом.

По выходе из купели крестившиеся помазываются святым миром. Святым миром помазывается человек только один раз в жизни. При этом ему даются благодатные дары Святого Духа.

Некоторые, не зная этого, говорят, что на всенощной они будто бы помазываются святым миром, но то не миро, а толь­ко освященный елей — масло (иногда с духами).

При помазывании святым миром произносится: «Печать дара Духа Святаго».

Святой Кирилл пишет: «Смотри, не приходи к крещаю­щим, как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины. Наше дело — засвидетельствовать, а твое — быть осторожным. Если стоишь в вере — ты блажен. А если впал в неверие — с сего же дня отринь неверие и удостоверь­ся... Он (Бог) готов запечатлеть душу твою и дает печать, ко­торой трепещут демоны, печать небесную и Божественную, как и написано: в Немже и веровавше знаменастеся Духом обетования Святым (Еф. 1, 13)... Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить. А если пришел ты по вере, то люди служат в видимом, а Дух Святый дает невидимое... Если уверуешь, не только приимешь отпущение грехов, но будешь делать, что выше человека» (Огл. Слово 17, § 35-37).

Христос в переводе с греческого значит «Помазанник». «Христос не от человека, и не елеем или миром телесным был помазан, но Отец, предопределивший Ему быть Спасителем целого мира, помазал Его Духом Святым, как говорит Петр: Иисуса, Иже от Назарета, Его же помаза Бог Духом Святым (Деян. 10, 38) (Он помазан Духом Святым, а вы, соединив­шись с Ним, став Его участниками, помазаны святым миром). Но смотри не подумай, что сие есть миро простое. Как хлеб Евхаристии, по призвании Святаго Духа, есть уже хлеб не простой, но Тело Христово; так и святое миро сие по призва­нии (то есть освящении архиереем) не простое уже, или, как бы сказал иный, обыкновенное миро, но дарование Христа и Духа Святаго, от присутствия Божества Его соделавшееся дей­ственным. Им назнаменательно помазуются чело и другие орудия чувств. И тело помазуется видимым миром, а душа освящается Святым и Животворящим Духом.

Сперва миропомазано у вас чело, чтобы освободиться нам от того стыда, какой всюду носил с собой первый человек, преступивший закон, и чтобы откровенным лицем взирать вам на славу Господню (см.: 2 Кор. 3, 18). Потом миропомазаны уши, чтобы приобрести вам уши, способные внимать Боже­ственным Таинам, уши, о которых сказал Исаия: и приложи ми Господь ухо, еже слышати (см.: Ис. 50, 4), и Господь Иисус говорил в Евангелии: имеяй уши слышати, да слышит (Мф. 11, 15). Потом миропомазаны ноздри, чтобы, восприяв на себя Божественное миро, сказать вам: Христово благоухание есмы Богови в спасаемых (2 Кор. 2, 15). После сего миропомазаны перси, чтобы, оболкшеся в броня правды... вам стати противу кознем диаволским (Еф. 6, 14. 11). Ибо как Христос, исшедши по Крещении и наитии Святаго Духа, поборол сопротивника, так и вы, по священном Крещении и таинственном Помаза­нии, облекшись во всеоружие Святаго Духа, противостаньте сопротивной силе и поборайте ее, говоря: вся могу о укрепля­ющем мя Христе (Флп. 4, 13).

Сподобившись сего святого Миропомазания, именуетесь вы христианами (то есть помазанными), оправдывая имя это возрождением. Ибо прежде, нежели сподобились вы этой бла­годати, не были в подлинном смысле достойными и этого наименования, но приближались только к тому, чтобы вам быть христианами» (3 Тайнов. Слово § 2-5).

По принятии великих Таинств Крещения и Миропо­мазания вы соединились со Христом. Поэтому после этого мы обходим купель трижды в честь Святой Троицы с пением: ели­цы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, то есть: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Тал. 3, 27), соединились с Ним.

Круг — это символ вечности. Да будет же и ваше соедине­ние со Христом на веки вечные!

После этого читается Послание к римлянам, гл. 6, ст. 3-11, и Евангелие от Матфея, гл. 28, ст. 16 и до конца, а за­тем молитвы на омовение (смывание) мира, потому что свя­щенное миро не должно быть стерто одеждой или чем-либо. В молитвах мы просим, чтобы в миропомазанных всегда оза­рялись сердца светом лица Господнего, чтоб щит веры был неуязвим от врагов, чтоб одежда нетления пребыла бы чистой, печать неповрежденной и обручение было неокраденным.

По омывании крещаемые постригаются во имя Отца и Сына и Святаго Духа, то есть волосы головы остаются в хра­ме как залог посвящения Господу.

Наконец вы сподобляетесь принятия страшных Таин Хри­ста и Бога нашего.

«Со всею уверенностию, — говорит святой Кирилл Ие­русалимский, — будем причащаться сего и как Тела Христова, и как Крови Христовой; потому что под образом хлеба дается тебе Тело, и под образом вина дается тебе Кровь, чтобы, при­частившись Тела Христова и Крови Христовой, соделаться тебе стелесником (одним телом) и единокровным Христу. Так делаемся мы Христоносцами, потому что Тело и Кровь Христовы сообщены нашим членам. Так, по словам блажен­ного Петра, бываем Божественного причастницы естества (2 Пет. 1, 4).

Некогда Христос, беседуя с иудеями, сказал: аще не снесте Плоти Моей, ни пиете Крове Моей, живота не имате в себе (Ин. 6, 53). Они же, не с духовным разумением выслушав сказанное, соблазнились и идоша вспять (Ин. 6, 66), думая, что предлагает им в подлинном смысле ядение плоти (то есть тела)...

Посему взирай не просто как на хлеб и как на вино: пото­му что, по Владычнему изречению, они — Тело и Кровь Хри­стовы. Хотя чувство и представляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но верой не­сомненно удостоверься, что сподобился ты Тела и Крови Хри­стовых...

Дознав это и удостоверившись, что видимый хлеб есть не хлеб, хотя и ощутителен по вкусу, но Тело Христово, и что видимое вино есть не вино, хотя и подтверждает то вкус, но Кровь Христова, и что о сем древле сказал, псалмопевствуя, Давид: и хлеб сердце человека укрепит, умастите лице елеем (Пс. 103, 15), — укрепляй сердце, причащаясь его как хлеба духовного, и умащай лице души своей. О если бы тебе, имея лице сие откровенным, в чистой совести славу Господню взи­рающе, восходить от славы в славу (2 Кор. 3, 18) о Христе Иисусе, Господе нашем! Ему честь, и держава, и слава во веки веков! Аминь (4 Тайнов. Слово, § 3, 4, 6, 9).