ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ЛИШЕНИЕ ПРИРОДЫ НЕТЛЕННОСТИ

Бог создал человека со свободной волей. Человек мог подчиниться воле Создателя, поступить так, как Он запове­дал, но мог поступить и наперекор сему. Бог дал человеку заповедь для утверждения его души в повиновении, но че­ловек добровольно отпал от Бога, нарушив ее. Он мог нару­шить ее, мог и не нарушить. Не предвидение Божие опреде­лило волю человека, который пал, а, наоборот, падение че­ловека было предвидено Богом, Которым было предусмотре­но и восстановление наше через Сына Своего еще прежде сложения мира.

Подобным этому является и наше теперешнее состояние в том смысле, что каждый из нас может спастись, но каж­дый может и погибнуть, если отвергнет руку спасения, ко­торую дает ему Бог. Бог никому не хочет погибели, но хочет и желает для каждого из нас спасения, так говорит пророк (см.: Иез. 18, 32). Но, несмотря на то что от каждого из нас зави­сит — принять или не принять спасение, данное Богом, Гос­подь Бог, несомненно, знает того, кто примет и кто отверг­нет это спасение. Так, опытный шахматист, глядя на игру других, часто сразу может предвидеть исход этой игры. Од­нако не от его предвидения происходит выигрыш или про­игрыш, а от внимания и рассудительности, или умения, иг­рающего.

Послушаем святого Симеона Нового Богослова: «Пер­возданный Адам (первый человек, сотворенный Богом), бу­дучи в раю, впал, по внушению змия, в гордость и, возмечтав быть богом, как сказал ему диавол, вкусил от (плода) древа, от которого Бог повелел ему не ясти. За это предан он вели­ким карам — тлению и смерти для смирения гордыни его... Адам согрешил великим грехом, потому что словам Бога не поверил, а словам змия поверил. Сравни Бога и змия и уви­дишь, как велик был грех премудрого Адама» (Слово 1, § 1).

Адам, вкусив, тотчас познал наготу свою, то есть по­чувствовал себя лишенным Благодати Божией. «Так душою Адам умер тотчас, как только вкусил, а после... умер и телом, ибо как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отделение от нее Святаго Духа, Которым осеняему быть человеку благоволил создавший его Бог, чтоб он жил подобно Ангелам Божиим, кои, будучи всегда просвещаемы Духом Святым, пребывают неподвижными на зло. По этой потом причине и весь род человеческий соделался таким, ка­ким стал чрез падение праотец Адам, — смертным, то есть смертным по душе и по телу» (Слово 1, § 2).

«Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и, когда от души отделяется Дух Святый, душа умирает» (Сло­во 4, § 1).

В теле, лишенном души, заводятся черви, в душе, ли­шенной благодати Духа, заводится зависть, лукавство, ложь, ненависть, жадность к деньгам, хищения, неразумная похоть, наговоры, пересуды, сварливость, высмеивание других, славо­любие, нарушение клятв и обещаний, богозабвение, дерзость, безстыдство и всякое другое зло (ср.: Слово 4, § 1).

Человек, созданный для Бога, чтоб жить с Богом и в Боге, стал жилищем страстей и всякой нечистоты. Не только рас­тлилась физическая природа человека, сделавшись тленной, подверженной болезням, недомоганию, усталости, старости, но и нравственная его природа. Хочет человек сделать доб­рое и не может, часто поступает наоборот. Хочет не гневать­ся — гневается; хочет не пить — пьет. Человек стал рабом страстей, а диавол, соблазнивший человека, подчинил его себе, поработил. Человек теперь уже не чувствует Бога так, как чувствовал Его Адам до грехопадения; он не может ощу­щать Его, подобно Адаму. Человек может только стремиться к Богу, искать вновь соединения с Ним и желать опять во­зобновить утраченный союз. Ведь само слово «религия» зна­чит «воссоединение» («ре» — обратно, «вос» — лига, значит, союз). С кем воссоединение? Конечно, с Богом. Святой Си­меон говорит: «У раба от прежнего его самовластия ничего не осталось, кроме одного желания и искания свободы. Но и это станет он делать тогда лишь, когда тяготится слишком игом рабства; если же случится ему в рабстве иметь покой и не встречать тяготы, то он и свободы не захочет» (Слово 5, § 2). Преподобный Макарий говорит: «В тот день, когда пал Адам, пришел Бог и, ходя в раю, увидев Адама, пожалел, так ска­зать, и изрек: «При таких благах какое избрал ты зло?! — После такой славы, какой несешь на себе стыд! — Почему теперь так омрачен ты, так безобразен, так бренен? — После такого света, какая тьма покрыла тебя!» — Когда пал Адам и умер для Бога, сожалел о нем Творец, Ангелы, все силы, не­беса, земля; все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в цари стал рабом сопротивной и лукавой силы, потому что воцарился над ним князь тьмы» (Макарий Египетский. Беседа 30, § 7).

Вот таким образом сила, заключенная в плодах за­прещенного Богом древа, при вкушении их вопреки воле Бо­жией могла причинить человеку телесную и душевную смерть (см.: Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни, гл. V). Это не потому, что плоды были якобы ядовиты, не потому, что человек вкусил их не вовремя, не сообразуясь с волей Божией. Если маленького ребенка накормить пищей, которую едят взрослые, то ребе­нок может умереть, не потому, что пища плоха, а потому, что она несвойственна его возрасту.

Далее, как пишется в Библии, Бог изгнал человека из рая, чтоб он уже больше не вкушал от древа жизни; и это не пото­му, что Бог захотел лишить человека счастья и сделать ему зло, а, напротив, Он захотел, чтобы то смертное зло, которое уже вошло в природу человеческую, не смогло бы там пребы­вать на веки вечные, но чтоб человека можно было опять вос­становить. Ибо истинное зло — это есть противление воле Создателя Бога.

Некоторые спрашивают: «Зачем же Бог дал заповедь, ко­торую человек мог нарушить, зачем насадил дерево или не оградил его, чтоб человек не мог неблаговременно есть пло­ды от него?»

Отвечаем словами святителя Иоанна Златоуста, что запо­ведь дана Адаму «для утверждения души его в повиновении... Иное дело, если бы заповедь была тяжела и ею дозволялось употреблять лишь немногое, а требовалось воздержание от многого... когда было совершенное изобилие во всем, запре­щение же касалось немногого, то почему Адам не оказал по­виновения Благодетелю своему?» (Творения Иоанна Златоус­та. Изд-во П. П. Сойкина. Т. 7. С. 345). Виновата лишь его воля.

В падении изменилась не только человеческая природа — из нетленной стала тленной, но изменился также и весь мир, вся неодушевленная и одушевленная природа. Все сделалось тленным, все живущее — смертным. Голод, засухи, лесные пожары, наводнения, борьба за существование, пожирание слабых сильными — вот проявление тления в природе.

Вместе с человеком — главой всей твари — изменилась и вся тварь. Поэтому говорит апостол Павел: вся тварь совокуп­но стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22). Но она в отличие от человека подверглась тлению не по своей свободной воле, которой у нее нет, но через человека. Поэтому и восстановле­ние ее произойдет вместе с человеком, но без воли и усилий с ее стороны.

Вот так произошло тление. Через целую цепь рождений от родителей к детям оно достигло и нас. Ребенок маленький, только родился, а уже плачет, значит, ему не по себе. Матери с первых шагов жизни приходится оберегать его, не просту­дился бы он, не заболел бы, а потом не сломал бы ножку, не попал бы под машину и так далее. Но конечно, никакая за­ботливая мать не может уберечь рожденного ею от смерти, которая неизбежна для всякого.