ЧЕТВЕРТОЕ ПРОШЕНИЕ

Уже несколько воскресений мы с вами беседуем о Молитве Господней, беседуем о той молитве, которой научил нас Гос­подь Иисус Христос и которая начинается словами: Отче наш, Иже ecu на небесех! Мы беседовали о начальных словах этой молитвы, о первом прошении: Да святится Имя Твое, о вто­ром прошении: Да приидет Царствие Твое и о третьем проше­нии: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

Сегодня речь будет идти о четвертом прошении Молитвы Господней: Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

В это прошение, как и во всю Молитву Господню, углуб­лялись многие из Богоносных и духоносных отцов.

Для уяснения смысла прошения Хлеб наш насущный даждь нам днесь они раскрывали нам истину о различии между бы­тием Божественным и бытием творений.

Бог имеет источник бытия и источник жизни в Самом Себе.

Бог ни в чем не нуждается, и бытие, и жизнь заключается в Нем Самом. Он Источник бытия и Источник жизни, а все творения, все создания Божии не имеют в самих себе источ­ника жизни. Они не только вызваны к бытию Богом, но и в своей жизни нуждаются в Боге и друг в друге. Этим бытие творений отличается от бытия Божиего.

Бог является Самодовлеющим. Он ни в ком и ни в чем не нуждается.

Можно привести такой пример. Представьте себе самый простой организм, какое-нибудь растение. Чтобы развивать­ся, жить, это растение нуждается и в свете, и в тепле, и в питании.

Если растение совершенно изолировать, лишить питания, света и теплоты — предоставить его самому себе, то оно по­гибнет.

Для того чтобы жить, самый простой организм — расте­ние — нуждается в получении жизненной энергии, в соответ­ствующей среде.

А возьмите какой-нибудь сложный животный организм. Даже самый высший организм животных — человеческое тело — не может жить без определенной среды, без притока жизненной энергии, нуждается и в питании, и в теплоте, и в свете.

Это касается материальных вещественных организмов. А высшие творения Божии — ангельские силы, не имеющие материального тела, плоти, — и они не могут жить без прито­ка жизненной энергии. Они могут жить, только получая бла­годатную духовную энергию от Бога.

В одной из церковных книг ангельские силы называются вторыми светами. Бог — это Первый Свет, Источник всяко­го света, а ангельские силы являются вторыми светами по­тому, что они нуждаются в Первом Свете, нуждаются в све­толитии, в Божественной энергии, исходящей от Первого Света Божиего.

Таким образом, материальные существа — растения, жи­вотные и самые высшие из творений Божиих — ангельские силы не являются сами по себе источниками жизни, но нуж­даются в притоке жизненной энергии извне.

А если вы обратитесь к человеку, то Слово Божие, наука и опыт подтверждают ту истину, что человек является сложным существом. Его тело имеет в основном такие же органы, та­кие же функции, как тело и организм у животных. Но по сво­ей душе он сроден ангельским силам. Его душа — ангелопо­добное существо.

Человек нуждается, с одной стороны, в притоке веще­ственной энергии из окружающей материальной среды, а с другой стороны — в благодатной жизненной энергии, исхо­дящей от Отца Светов.

Когда мы слышим в четвертом прошении Молитвы Гос­подней: Хлеб наш насущный даждь нам днесь, то прежде всего под хлебом разумеем то, что необходимо для подкрепления жизни нашего тела.

Наше тело нуждается в притоке жизненной энергии из окружающей среды. Хлеб, о котором упоминается в четвер­том прошении, означает не только хлеб в узком смысле сло­ва, но все те необходимые условия, которые нужны для жиз­ни тела. Но душа наша выше тела, и поэтому то, что необходимо для души, выше того, что необходимо для наше­го тела. Человеческая душа нуждается в иной пище, в дру­гом хлебе.

То, в чем нуждается наше тело, — как бы хлеб с маленькой буквы, душа же нуждается в Хлебе, в пище с большой буквы.

В Псалтири сказано: Хлеб сердце человека укрепит (Пс. 103, 15). Ведь хлеб укрепляет не сердце, а наше тело.

Сердце на библейском языке — это наш внутренний мир, наша духовная жизнь.

Некоторые из учителей Церкви говорят, что святой пророк Давид, произнося слова: Хлеб сердце человека укрепит, имел в виду не наш обыкновенный хлеб, а другой Хлеб, который нужен нашей душе, духовному бытию.

Какой это хлеб, какая это пища, о которой пророчествовал пророк Давид?

В Святом Евангелии Господь Иисус Христос говорит о дру­гой пище, о другом хлебе, необходимом для жизни нашей души.

Вспомните слова Спасителя: Не о хлебе едином жив бу­дет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4).

Господь указал, что человек нуждается не только в хлебе как телесной пище, но и в Слове Божием.

Что такое Слово Божие и почему оно необходимо для пи­тания нашей души?

Под Словом Божиим мы разумеем все то, что нам открыто Богом: о Нем Самом, о мире и о нас.

Человеческий ум ограничен и нуждается в откровении от Бога.

Все, что открывается Богом, именуется Словом Божиим.

Слово Божие является пищей для нашего духовного бытия. Слово Божие отличается от слов человеческих.

Когда мы воспринимаем слова человеческие, они дей­ствуют на наш рассудок. Мы стараемся уяснить их смысл, понять содержание словесных знаков. Через этот уясненный смысл слова могут влиять на наши чувства и стремления. Слово Божие точно так же может оказывать влияние на наши чувства и стремления, может просвещать наш ум. Но, кроме того, Слово Божие имеет благодатную силу, способную вли­ять на нашу душу непосредственно, помимо рассудка. Благо­датная сила Божия может озарять наш дух, открывать вели­кие тайны, недоступные рассудку.

Многое недоступно нашему рассудку. Слово Божие откры­вает нам эти тайны непосредственно, является величайшей благодатной озаряющей силой, могущей питать и преобра­жать наш духовный мир. Святой апостол о Слове Божием го­ворит, что оно сильно, действенно.

И Господь Иисус Христос учит: Не о хлебе едином жив бу­дет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4); Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28).

В церкви значительная часть богослужения состоит из Слова Божия. И если внимать тому, что читается в храме, то наша душа озаряется духовным благодатным светом, питает­ся духовной пищей.

Чтение Святого Евангелия особенно торжественно. Оно предваряется молитвами, которые сосредоточивают наше внимание, подготавливают нашу душу к восприятию Боже­ственной пищи. По прочтении Евангелия возносится благо­дарение Богу: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

В Святом Евангелии мы слышим слова не человеческие, но слова Самого Христа. А слова Христа имеют величайшее значение и оказывают могущественное влияние на тех, кто их воспринимает.

Несмотря на то, что прошло уже около 2000 лет после того, как жил Иисус Христос, слова Его действенны и ныне, ибо Господь пребывает вовеки.

Для уяснения мысли о том, что когда слышим Евангелие, то слышим Самого Христа, я приведу один пример.

Все вы, наверное, обращали внимание на одну осо­бенность архиерейского служения литургии.

Перед чтением Святого Евангелия за литургией епископ снимает омофор и во время чтения Евангелия стоит без омо­фора.

Омофор — главная отличительная часть архиерейского облачения, представляет собой длинный плат с изображени­ем нескольких крестов, возлагаемый на плечи архиерея. Омофор означает заблудшую овцу, которую Пастырь Господь Иисус Христос взял на свои плечи и вознес к Отцу. Овца — это символ человека, заблудшая овца — символ падшего че­ловека.

Господь Иисус Христос именуется добрым Пастырем, Ко­торый оставляет всех овец и идет в горы, чтобы найти заблуд­шую и привести к Отцу. Он соединяется с человеческим есте­ством, воспринимает человеческое естество. Омофор — символ человеческого естества, спасаемого Господом.

В древней Церкви омофор делался из шерсти овец, чем еще более подчеркивалась аналогия с заблудшей овцой.

Епископ является как бы образом Христа. В своей одежде он носит отличительные черты этого образа. Подобно тому, как Господь Иисус Христос спас человечество, точно так же епис­коп возлагает на свои плечи омофор — образ заблудшей овцы.

Почему же во время чтения Евангелия епископ снимает эту, наиболее значительную из своих одежд, делающую его как бы образом Христа Спасителя?

Святые отцы и учители Церкви изъясняют: «Когда читает­ся Святое Евангелие, то глаголет Сам Христос, присутствует Сам Первообраз. А когда присутствует Сам Первообраз, то образ как бы смиряется, умаляется перед Первообразом. По­этому епископ снимает самое отличительное, самое главное из своей одежды».

Так объясняют это действие святые отцы. Так объясняет святой Исидор Пелусиот; так толкует блаженный Симеон Солунский. Данный пример раскрывает, какое значение при­дает Святая Церковь чтению Слова Божия.

Когда читается Святое Евангелие, то присутствует и глаго­лет Сам Господь Иисус Христос, поэтому Слово Божие и яв­ляется благодатной силой, преображающей и освящающей нашу душу.

Вот почему у каждого христианина должно храниться Свя­тое Евангелие, и в течение дня нужно прочитывать из него хотя бы понемногу.

Вот один из видов Пищи с большой буквы, о которой го­ворит Иисус Христос в Евангелии: не о хлебе единем жив бу­дет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4).

Но в Святом Евангелии Господь Иисус Христос говорит еще и о другой Пище, необходимой для души человека.

Если вы читали Святое Евангелие от Иоанна, то вы обра­тили внимание на слова, произнесенные Господом Иисусом Христом после того, как Он совершил величайшее чудо — насытил пятью хлебами пять тысяч человек.

Он сказал: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тлен­ной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6, 26-27).

И далее говорит: хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру (Ин. 6, 33).