12

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Вчера мы слышали Великий канон, весь проникнутый чув­ством раскаяния, весь проникнутый чувством ничтожества земной суеты, чувством стыда за ту плотскую страстную и грязную жизнь, которой отдается человек на земле.

В четверг Святая Церковь будет праздновать Благовеще­ние — благую весть о спасении мира, о рождении Господа Иисуса Христа. В четверг вечером будет совершаться заупо­койная всенощная в память Святейшего Патриарха Москов­ского и всея Руси Тихона. В пятницу за всенощной мы услы­шим Похвалу Богородицы. Вот эта пятая неделя Великого поста невольно обращает нашу мысль к постоянному и ос­новному вопросу о жизни и смерти.

Отношение к смерти чаще всего страдает двумя крайнос­тями. Или размышление о смерти человека приводит в состо­яние болезненного уныния, он начинает везде и во всем чув­ствовать дыхание смерти, он не может смотреть на людей, все ему представляются покойниками, он не может и на себя смотреть, и ему самому кажется, что он уже видит себя лежа­щим в гробу. Это дух антихриста. Другие, боясь безпокойства, стремятся просто забыть о смерти.

Человек отмахивается от этих размышлений, пока есть воз­можность, пока не встал вопрос о какой-либо тяжкой болез­ни. Если и мелькает иногда мысль о смерти, такой человек старается поскорее от нее избавиться, как от мрачной мысли, от которой чем скорее избавиться, тем лучше. А если она все же навязчиво возвращается помимо его воли, он считает себя почти больным и обращается к доктору, жалуясь, что он стал неврастеником. Это дух антихриста.

И в то же время мысль о смерти, а через нее возможность уяснения себе иной жизни является непременной, обязатель­ной для всякого живущего духовной жизнью. Нас этому на­учают и святые отцы, и подвижники; нас этому научает даже самый малый опыт духовной жизни, так плодоносна, так жи­вотворяща эта постоянная мысль о смерти. Надо совершенно отрешиться и от первой крайности и не видеть в смерти тор­жествующего начала, которое угашает всю жизнь, все превра­щая в нечто смрадное, тленное, все делая безжизненным тру­пом. Нужно оставить и легкомысленное, мирское, преступное отношение к вопросу о смерти, когда она изгоняется из на­шего разума, чтобы не мешать нам жить так, как мы живем, то есть пить, есть, спать и наслаждаться.

Так поразмыслим же вновь и вновь об этом вопросе, что­бы нам уяснилось главное, уяснилось истинное содержание жизни. Что меняется от срока жизни, который каждому из нас дан здесь, на земле?

Вот одни живые существа живут тысячу лет, другие живут сто, третьи — пятьдесят лет, а есть и такие, которые живут один день. И те, которые живут один день, если бы они мог­ли сознавать как человек, они бы думали, какая долгая жизнь у тех, кто живет год, а те, которые живут несколько лет, они, наверное, подумали бы, как длинна, как безконечно длинна жизнь человека. А вот человек думает, как долго живут те существа, которые живут тысячу лет. Но не безразлична ли для уяснения смысла жизни и содержания ее эта арифметика?

Какая разница, сколько ты проживешь: тысячу ли, сто ли, пятьдесят ли лет или один день?

Приблизим к себе наш конец, приблизим его так, чтобы он стоял для нас не там где-то в отдалении, что как будто он нас не касается, а приблизим его так, чтобы он стоял перед нами лицом к лицу. Представим себе, что мы, каждый, умрем через три дня. И посмотрим на нашу жизнь, что в ней останется тогда ценного и что сразу покажется суетой?

Вот ты любишь своего сына, ты умрешь через три дня и что же? И все-таки ты будешь любить его, и все-таки ты бу­дешь чувствовать, что в этом выражается нечто, что нисколь­ко не перестанет иметь смысл от того, что ты через три дня жить перестанешь.

Ты задумал выстроить себе роскошный дом и узнаешь, что через три дня умрешь. Какой интерес у тебя будет к этому твоему земному начинанию, которому, может быть, ты отда­вал столько своих душевных сил? Подойди к каждому жиз­ненному своему движению с этой меркой, и ты научишься различать, что в твоей жизни суета, ради которой не стоит жить, и что составляет то содержание жизни, которое смер­тью не уничтожается. Размышления о смерти совершенно по-иному определяют не только твое отношение ко всему делае­мому тобой здесь, но также определяют по-иному и твои отношения с людьми.

Внутренние наши распри, трудность для нас относиться к человеку снисходительно, уметь ему прощать, относиться к нему с жалостью, иметь в своей душе ту или иную постоянно его сопровождающую доброжелательную мысль об окружаю­щих его людях — все это питается размышлением о смерти. Пусть каждый проверит себя: как изменялось отношение его к умирающему человеку. Но ведь эта мысль о смерти так должна касаться отношений ко всем ближним нашим, потому что каж­дый из нас на очереди, чтобы уйти туда. И если ты будешь постоянно памятовать об этом, для тебя сразу определится, что в твоих отношениях к ближнему суета и что истина.

Какое же откроется при этой проверке положительное со­держание жизни?

Вот два человека: один живет, пользуясь всеми земными наслаждениями — богат, славен, красив, всемогущ, имеет все, что может дать мирская жизнь. И вот преподобный Серафим Саровский, который питался сниткой, варил траву и питался ею несколько лет, стоял денно и нощно на камне с воздеты­ми руками и молился Богу, — преподобный Серафим, кото­рому явилась Божия Матерь и сказала:

— Этот от рода нашего.

Который из этих двух людей живет, где открывается жизнь истинная?

Какой странный, какой нелепый вопрос для мирского ра­зума! Какой ненужный вопрос для верных!

Но разберемся, в чем же истинная жизнь преподобного Серафима и в чем кажущаяся жизнь мирского человека?

«Через три дня умрешь», — скажут вот этому богачу. Ну и что же у него останется от его наслаждений, от всех богатств, от всего, чем он казался тебе таким счастливым, могучим и прекрасным? Гроб, больше ничего. Богатства его останутся здесь, наслаждения его кончатся, слава и величие — пустяки, все это мирской вздор, диавольские выдумки для обольщения неверующих мирских людей.

Ну а через три дня преставится преподобный Серафим. Что ему даст грозное слово «смерть»? Да ничего оно не даст ему, кроме величайшей радости, радости потому, что он знает жизнь истинную, знает, что он видел ее здесь, как в тумане, а там, в загробном бытии, она откроется ему в величайшей пол­ноте. Здесь он предчувствовал, там он увидит, здесь он стоял пред дверями, там они отверзятся.

То состояние, которое здесь было у него, — это лишь пред­чувствие славного бытия спасенного человека.

Нетленная, вечная, прекрасная, истинная жизнь останет­ся, ее никогда не победит смерть!

Так вот что нам дают в уяснение истинного смысла и ис­тинного содержания жизни размышления о смерти.

Верующему человеку все это для разума ясно, но для того, чтобы это было не только ясным для разума, но чтобы это стало действительным содержанием внутренней жизни, для этого нужно постоянно и постоянно молитвенно обращаться к Тому, Кто есть Источник Жизни.

Аминь.