«БУКВАРИ», ИЛИ ФАРИСЕЙСТВО

Особенно характерно было отношение отца Михаила к «букве законной», к фарисейскому, мнимоправедному. Все должно быть во внутреннем живым, жизнью, и молитва дол­жна быть живой жизнью. Однажды мать Сергия, Фредерикс, получила такой ответ на свое недоумение: «Ты спрашиваешь об уставе, а знаешь ли, что устав родился от молитвы? И сам устав весь должен быть молитвой. А если не так, и будешь только «букварем», хоть все правила вычитывай, сколько их ни есть, и сколько ни хвались ими — они будут не на пользу душе, а даже на осуждение, если нет в них сердца сокрушен­ного и смиренного».

Как-то духовные чада спросили батюшку: «Теперь мы тайные монахини, Батюшка, нам нужен устав, укажите нам». Старец сказал: «Жили эти три тайных монахини вместе, в деревне ходили на работу или брали работу домой, постоян­но имели общее с мирянами, бывали в их сообществе. А вот вам устав — заповеди блаженства знаете? Возьмите первую заповедь, начинайте ее, трудитесь над ней — вот вам и ус­тав! Все добродетели и уставы ничто без этой заповеди. Это у Лествичника читали ведь?» (это батюшка однажды расска­зал духовной дочери, предостерегая от «внешнего только»). А если и все службы выстаивать будете, все вычитывать, весь устав выполнять, а внутри не будете очищаться, то будете мнимоправедны, как фарисеи. И устав, и чтение сами долж­ны быть молитвой. От молитвы родился и создался устав и чин, и должен он быть внутренним, как и внешним. Гото­виться надо к нему постепенно, со ступени на ступень во­сходить, а не сразу браться за высокое, труд и труд нужен повседневный».

Без борьбы и труда нельзя обойтись.

Кто без труда и опыта об уставе и чине только думает, тот подобен едва прошедшему сельскую школу и желающему по­нимать книги, которые изучают в Академии.

«Вот, смотри, у нас на Валааме все вычитывают все по ус­таву и чину... а как себя ведут, какая это монашеская жизнь?! Как в храме стоят? Как один к другому относятся? К началь­ствующим! К старцам! Игумен — не игумен, духовник — не духовник, ничего будто не понимает. Это не так сказал, это не так сделал, все переберут... и то не то, и то не так. Хорош только, когда по головке гладишь, а все вычитают и кланять­ся умеют. О нестяжании и постничестве и не говори, слушать не станут. Вот какое пришло время».

Это было уже на Новом Валааме после войны — сравнить нельзя было с настоящим Валаамом.

Фарисейства и «буквы законной» отец Михаил не перено­сил. Для этого у него было свое особое слово: «букварь». «Не будь никогда букварем — я не говорю, что надо упускать, не выполнять, нет, все надо, но если только это, то это будет в осуждение».

Однажды две его духовных дочери, приехав на Валаам, за­хотели пособороваться. Отец Михаил дал с радостью свое бла­гословение, но сам не мог совершить этот чин по болезни глаз — один глаз ничего не видел, а второй «глазик каприз­ничал», очень утомляясь от долгого чтения. Он послал их к благочинному отцу Симфориану, но тот отказался на том ос­новании, что, когда он получал иеромонашество, в числе про­чих правил от церковных властей было предписано соборо­вать только «в случае болезни».

Отец Михаил очень расстроился: «Вот так все у нас и дела­ется по уставу, вот уж этот Симфориан — «букварь»! У нас нын­че и до причастия допускают по уставу — через три недели».

Был такой случай: один брат плохо себя почувствовал, за­хотел исповедаться и причаститься — нет, говорят, еще трех недель не прошло, не положено, подожди. Пошел я к ним и говорю, что вы делаете? Забыли, как жили первые христиане. Забыли апостольские правила. А что отец Иоанн Кронштадт­ский говорит? Не послушались меня, а наутро брат этот и умер. Вот до чего могут дойти эти «буквари». Правила и ка­ноны были строго предписаны финским духовным управле­нием.