ШЕСТОЕ ПРОШЕНИЕ

В прошлое воскресенье мы беседовали с вами о пятом про­шении Молитвы Господней, о том прошении, которое чита­ется: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем долж­ником нашим.

Сегодня мы побеседуем о шестом прошении Молитвы Гос­подней: И не введи нас во искушение.

Мы неоднократно говорили о той истине, которая лежит в основе молитвы Господней, что Бог является Отцом Своего создания и что каждый человек призван быть чадом Божиим, быть в живом единении с Богом и жить так, как подобает жить чаду Божиему.

Люди же по своей свободной воле удалились от Бога и живут не как дети Отца Небесного, а уподобляются животным или диаволу. А когда человек начинает понимать всю опас­ность удаления от Бога, когда у него возникает желание при­близиться к Богу и жить, как подобает чаду Божиему, и он начинает это осуществлять, тогда появляется целый ряд пре­пятствий, которые мешают человеку стать чадом Божиим, уподобиться Отцу Небесному.

Об одном из таких препятствий мы говорили в прошлый раз — это наше греховное прошлое.

У каждого человека были в прошлом грехи, лежащие бре­менем, которое мешает идти к спасению.

Это первое препятствие на пути к Богу.

Сегодня мы побеседуем о другом препятствии.

О нем говорит шестое прошение молитвы Господней: И не введи нас во искушение.

Что же такое искушение? Что нужно понимать под этим?

Если мы обратимся к Священному Писанию, то увидим, что и в книгах Ветхого Завета, и в книгах Нового Завета не­однократно говорится об искушении.

Так, например, в одной из книг Ветхого Завета есть такое место: Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уго­тови душу твою во искушение (Сир. 2, 1). Это значит: если готовишься работать Господу, то будь готов переносить иску­шения.

В Евангелии повествуется о том, что после Крещения Гос­подь Иисус Христос претерпевал искушения от диавола в пу­стыне.

В Послании апостола Иакова говорится: С великою радос­тью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные ис­кушения (Иак. 1, 2).

Если мы обратимся к творениям святых отцов, то там встретим целые главы, посвященные выяснению того, что такое искушение и как надо его переносить.

Прежде всего под искушением нужно понимать мно­гообразные скорби, напасти, беды, которые постигают пад­шего, удалившегося от Бога человека на пути его жизни.

Эти беды, скорби, страдания происходят от собственного тела человека, от стихийных природных бедствий и от окру­жающих людей.

Есть еще скорби от темных сил, от диавола.

Когда мы читаем жития святых, то убеждаемся, какие ве­ликие скорби приходилось претерпевать подвижникам от темных сил.

Кроме внешних скорбей, есть еще внутренние скорби, внутренние страдания — это наши страсти.

Если человек духовно проснулся, начинает внимательно относиться к себе, то у него начинается трудная борьба со страстями. Страсти исходят от падшей человеческой природы и от диавола, который этими страстями, как разжженными стрелами, пытается удалить человека от Бога. Для человека— подвижника эти страсти являются величайшими внутренни­ми скорбями.

Подвижник томится, страдает, молится о том, чтобы Гос­подь избавил его от внутренних страстей.

Страсти — это то же, что страдания.

Искушение — это совокупность всех страданий и от внеш­ней природы, и от сердца самого человека, и от диавола. Оно неизбежно для каждого человека, пока он живет на земле.

Откуда же появляются эти искушения? Кто их создал?

Искушения созданы не Богом, они пришли в мир через грех.

Когда человек заразился грехом от диавола, когда удалился от Бога, то следствием этого явились многообразные скорби и внутренние, и внешние. Эти скорби и страдания явились результатом, следствием греха.

Когда человек заразился грехом от диавола, он духовно за­болел. Всякая болезнь — скорбь и сопряжена со страданием.

Скорби неизбежны для каждого человека: для праведного и неправедного, для тех, кто еще спит духовно и кто проснул­ся и начал над собой трудиться.

Но можно двояко относиться к скорбям. Можно быть по­бежденным ими и внутренне, и внешне, погрузиться в бездну страстей и скорбей, а можно преодолеть их, оказаться побе­дителем.

В Евангелии есть два образа, которые воплощают в себе двоякое отношение человека к искушениям.

Вспомните Голгофу. По обе стороны креста Господня было еще два креста: были распяты два разбойника. Они претерпе­вали одинаковые муки — муки тяжелые, невыносимые — это было одно из величайших для них искушений. Но посмотри­те, как по-разному два разбойника переносят одинаковые скорби.

Один из разбойников предается отчаянию, произносит хулу на Бога. Другой же относится к своим страданиям по-иному. Он говорит: мы достойны переносить эти страдания, мы заслужили их за свою вину, а Господь страдает невинно. И, обращаясь ко Господу, благоразумный разбойник воскли­цает: Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Си, и Господь отвечает ему: Днесь со Мною будеши в раи (см.: Лк. 23, 39-43). В первом случае эти страдания вызывают отчая­ние, хулу, в другом — переносятся спокойно, с самоукорени­ем, с молитвой ко Господу Иисусу Христу.

Каковы результаты такого отношения к искушениям?

Первое — отчаяние, безумие и хула — низводят в ад. Дру­гое — самоукорение и молитва — возводят в рай.

Страдания двух разбойников показывают нам, как люди переносят искушения, неизбежные на пути земной жизни.

Каждый человек уподобляется или первому, или второму разбойнику, среднего нет.

Когда нас постигают искушения и нашу душу охватыва­ет отчаяние, смущение, если мы поддаемся тогда этим стра­стям, побеждаемся ими, это путь первого разбойника. Другой путь — когда мы, перенося искушения, вспоминаем о своих грехах, укоряем себя, молитвенно обращаемся к Богу и, таким образом, оказываемся победителями их, то есть, по толкова­нию святых отцов, слова: И не введи нас во искушение — зна­чат: не дай нам быть побежденными искушением, не дай нам погрязнуть в искушении, но дай нам, Господи, переносить искушение так, как Ты заповедал.

Этими словами мы молимся о том, чтобы Бог дал нам силы переносить искушения и скорби так, как переносил бла­горазумный разбойник, а не как другой, погрязший в страс­тях и отчаянии.

Вот какой смысл имеют эти слова Молитвы Господней.

Искушения не только сопровождают жизнь человека, они неизбежны и при смерти. В страшный час смерти искушения объемлют душу человека.

Есть духовная книга «Невидимая брань». В этой книге рас­сказывается о трех искушениях, которые постигают человека в час его смерти.

Первое искушение — сомнение в вере.

Вдруг возникают сомнения в бытии Божием, сомнения в Богочеловечестве Христа Спасителя и в других религиозных предметах веры. Эти сомнения пронзают, как острая стрела, душу человека, а иногда к ним присоединяются хульные мыс­ли на Бога и на человека.

Второе искушение — это страх, который охватывает душу, чувствующую приближение темных бесовских полчищ, при­ступающих к умирающему. В это время бесы стараются оку­тать страхом душу человека.

Наконец, третье искушение в час смерти — это отчаяние.

Когда человек близок к исходу, бесы стараются ввергнуть его в отчаяние. Они говорят: ты не спасешься, для тебя нет возврата, ты все равно погиб. Если человек согласится с эти­ми бесовскими внушениями, его охватит отчаяние, мало­душие.

Такие три искушения постигают человека в час смерти: сомнение в вере, хульные мысли, страх, затем отчаяние и ма­лодушие за свое спасение.

Духовникам, принимающим последнюю исповедь, ко­торым приходится напутствовать умирающих накануне или за несколько часов до смерти, по опыту известно, что эти три искушения действительно обуревают человека в час смерти. Они могут засвидетельствовать, что, действительно, темные силы внушают умирающим или сомнения в вере, или страх, или отчаяние в спасении.

Борьба с этими искушениями должна происходить в те­чение всей жизни. Тогда в час смерти человек перенесет ис­кушение как должно, окажется победителем над темными бесовскими полчищами, которые стремятся погубить его душу.

Если мы обратимся к писаниям святых отцов, то найдем в них целый ряд указаний, как относиться к искушениям внут­ренним и внешним, как достигнуть того, чтобы не быть по­бежденными ими, а, наоборот, оказаться победителями.

Святые отцы говорят, что, когда постигнет нас какое-либо искушение, прежде всего мы должны укорить самих себя. Мы должны вспомнить, что грешны и поэтому заслуживаем вся­ких скорбей.

Апостол Павел говорит в одном из своих Посланий: Бог... не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13).

Поэтому, когда нас постигают искушения, мы должны по­мнить, что сверх сил нам искушений не будет.

Иногда мы впадаем в отчаяние, и смущение охватывает нашу душу, потому что мы думаем, будто искушения окажут­ся свыше наших сил. Оказывается, что искушения свыше сил не посылаются. И Господь, посылая их, дает нам и утешение и в нужный момент совсем освобождает от искушений.

Наконец, мы должны обращаться к Богу с молитвой, как благоразумный разбойник обратился к Господу Иисусу Христу.

В одном из Посланий апостола Павла говорится: Сам ис­кушён быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2, 18).

В этих словах апостол Павел говорит о Господе Иисусе Христе, что Он искушался, а потому может оказать помощь и искушаемым.

Действительно, Господь Иисус Христос перенес все скор­би земной жизни, все страдания, вплоть до крестной смерти. Господь Иисус Христос перенес не только страдания теле­сные, не только скорбь, клевету, неправду от людей, но Он перенес и скорби от диавола.

Эти страдания и искушения не нужны были Господу Иису­су Христу — Он свят и пресвят, но Он перенес их ради нас и нашего ради спасения, чтобы дать нам силу переносить свои страдания и скорби.

Когда мы молимся Господу, мы должны помнить, что Он переносил нечто более трудное, чем мы, претерпевал тяже­лейшие страдания и поэтому может ниспослать Свою силу, чтобы и мы могли переносить те искушения, которые посы­лаются нам на пути жизни.

Итак, святые отцы указывают три пути, три средства, как переносить скорби и искушения: самоукорение, память о том, что Бог не посылает искушений свыше сил, и молитва.

Вот как мы должны относиться к искушениям, посы­лаемым нам в жизни.

Если мы будем так относиться, то приобретем опре­деленный навык, определенную способность переносить ис­кушения, и когда наступит час смерти и враг начнет иску­шать, то сможем оказаться победителями. А если мы не научились переносить скорби и искушения в течение жизни, то в час смерти окажемся безоружными и безпомощными.

Искушения и скорби постигают нас не только в час смер­ти, но и после смерти.

Все вы знаете мытарства и трудности, которые встречаются на пути в другой мир.

Один подвижник благочестия — святитель Феофан Затвор­ник, говорит, что мытарства, которые приходится переносить человеку, — это своеобразное искушение.

На мытарствах враги тоже искушают человека, тоже пы­таются разными ухищрениями удалить от Бога. Если че­ловек в течение земной жизни научился переносить ис­кушения, то он и на мытарствах победит искусителя, а если в жизни поддавался искушениям, то на мытарствах окажет­ся побежденным.

Если мы будем по-должному переносить искушения, на­учимся молиться, то окрепнут наши воля, сила, устрем­ленность к Богу, мы получим силу сопротивляться.

А желание спастись, приблизиться к Богу есть у каждого человека. Это желание диавол хочет уничтожить через иску­шения, через скорбь.

Но не думайте спастись без искушений. На пути к спасе­нию они необходимы.

Если будем переносить искушения, как учили святые отцы, как переносил благоразумный разбойник, то и скорби и искушения, которые будут нам посланы, не победят, не пре­одолеют нас, они не сломят нашего устремления к Богу.

Благодать Божия укрепит наши слабые силы, и мы не только в этой жизни, но и в час смерти, с помощью Божией, окажемся победителями и будем вечно прославлять Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.