ПЯТОЕ ПРОШЕНИЕ

Уже несколько воскресений мы беседуем с вами о Молитве Господней, о той молитве, которую дал людям Господь Иисус Христос и которая начинается словами: Отче наш, Иже ecu на небесех!

Сегодня мы побеседуем о пятом прошении Молитвы Гос­подней: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем долж­ником нашим.

Мы неоднократно говорили о том, что основная мысль, основное содержание Молитвы Господней заключается в той истине, что Бог есть Отец Своего создания, что вся Вселен­ная является великой семьей Божией и люди призваны быть чадами, детьми Божиими.

Первые четыре прошения раскрывают состояние ду­ши чада Божиего, показывают, какими мы должны быть, чтобы соответствовать своему призванию — быть детьми Бо­жиими.

Если человек является чадом Божиим, то вся его жизнь прославляет Бога, во всей жизни его святится Имя Божие. В его душе царит Бог, пребывает Отец Небесный; его воля всегда соединяется с волей Отца Небесного. Чадо Божие пи­тается не только хлебом вещественным, но и Словом Божиим и Причастием Тела и Крови Господа Иисуса Христа.

Первые четыре прошения раскрывают главные осо­бенности, главные отличительные черты человека, если он соответствует своему назначению — быть чадом Божиим.

Но человек — существо падшее, он должен восходить к тому, чтобы быть чадом Божиим; для этого нужно пре­одолевать препятствия и трудности, нужен духовный подвиг.

Какие препятствия должен преодолевать человек, чтобы осуществить призвание — быть чадом Божиим?

Об этом говорят три последних прошения: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не вве­ди нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Первое препятствие, которое должен преодолеть человек, первая трудность, которая мешает человеку стать чадом Бо­жиим, — его греховное прошлое.

У каждого из нас есть прошлое, и в этом прошлом наряду со светлой его частью есть и много греховного, мрачного, темного. Греховное прошлое, тяготеющее над каждым из нас, — первое препятствие на пути к тому, чтобы человек стал чадом Божиим.

Когда мы совершаем какой-нибудь дурной поступок, ког­да поддаемся греховному влечению, мы стараемся оправдать себя, говоря: «И это ничего, и это обойдется, и другое обой­дется». А между тем не проходит без следа не только ни одно дело, но даже ни одно чувство, ни одна мысль — они-то и составляют наше греховное прошлое, все время увеличиваю­щееся новыми греховными делами, мыслями, чувствами. Гре­ховное прошлое является как бы великим долгом, тяготе­ющим над нами.

Если у человека есть какой-нибудь долг, если он должен, то он не сможет нормально жить, пока не погасит его. Если он не заплатит, то должник будет иметь власть над ним, будет иметь право потребовать возвращения долга. Он может при­влечь его к ответственности. Наше греховное прошлое и пред­ставляет тот страшный долг, который должен быть нам остав­лен, от которого мы должны освободиться.

Если мы обратимся к жизни святых угодников, то увидим, как они старались освободиться от своего греховного прошло­го, увидим, какую страшную, злую, темную силу представля­ет это греховное прошлое, держащее как в тисках нашу душу; оно многообразными щупальцами охватывает нас и мешает нам жить нормальной человеческой жизнью.

Вспомните жизнь преподобной Марии Египетской.

Вы знаете, что она была грешная женщина. Больше того, она утопала в грехах, дошла в них до самого дна, до самого края падения, а потом обратилась к Богу, разорвала с грехом и стала жить с Богом и для Бога. Она ушла в Иорданскую пустыню.

Она поведала сама о себе. Она говорила, что греховное прошлое не оставляло ее в покое в течение многих и многих лет, и прежде всего через ее воображение. Перед ней возни­кали разные греховные мечтания во всей красоте, во всей силе. И это были не какие-нибудь мимолетные образы, а жгу­чие мечтания, которые отвлекали ее от Бога и молитв, и огонь их охватывал ее. За этими мечтаниями в ее душе возникали стремления уйти из пустыни и вновь начать греховную жизнь.

Преподобная Мария говорила, что она боролась с гре­ховными мечтаниями, чувствами и стремлениями, как со зве­рями. Эти мечтания, чувства и стремления были как бы щу­пальцами, которыми греховное прошлое ее охватывало и тянуло назад. Они были как бы тисками, которые держали ее и препятствовали идти вперед, к Богу.

Такая борьба была у великой угодницы — преподобной Марии Египетской.

Но у каждого из нас есть своя борьба с греховным про­шлым. У каждого из нас также множество греховных пятен в душе, составляющих греховное бремя.

В Великом каноне на первой неделе поста мы молим: «Возми с меня тяжкое бремя греховное». Это и есть наше гре­ховное прошлое. В том же каноне мы говорим о греховной, окровавленной, разорванной одежде, которая мешает нам жить с Богом.

Что это за кровавая одежда? Это — наше прошлое.

В брачный чертог вошел человек не в брачной одежде. У него было желание войти в чертог, но одежда его была не брачная — он не освободился от греховного прошлого. Этот великий греховный долг не был ему прощен, и эта одежда, в которой вошел человек, была греховной, разодранной, окро­вавленной (см.: Мф. 22, 11-14).

Когда читаем это прошение Молитвы Господней: И оста­ви нам долги наша, то мы просим, чтобы Отец Небесный снял с нас греховное бремя.

У одного великого подвижника спросили, какой признак того, что грех оставлен, прощен человеку. И этот подвижник ответил: если грех потерял для человека свою прелесть, если грех перестал влечь и тянуть его к себе, то это значит, что грех оставлен человеку, прощен ему.

Если грех оставлен, то это не значит, что человек только освобожден от наказания за него. Когда оставляются наши греховные долги, то наше греховное прошлое отсекается, те­ряет свое значение, власть, оно не тяготит, не имеет на нас никакого влияния.

Я вам рассказывал, что преподобная Мария Египетская боролась с греховным прошлым. А когда подвиг был закон­чен, то греховное прошлое уже не имело над ней никакой власти. Грех ее не тяготил, не влек к себе, она получила ду­ховную свободу от власти греховного прошлого.

Оставить человеку греховные долги — это значит сделать его духовно свободным от власти прошлого. Вот о чем мы просим.

Если мы хотим жить настоящей внутренней христианской жизнью, то мы должны ставить целью освободиться от этого греховного долга, освободиться от власти греховного про­шлого.

Борьба за освобождение своей души от греховного долга является двусторонней: с одной стороны, человеческие уси­лия, с другой — Благодать Божия. Человек одним своим уси­лием не может снять с себя долги греховные, порвать с гре­ховным прошлым. Для этого нужна Благодать Божия. Но Благодать Божия дается человеку подвизающемуся, употреб­ляющему усилия, чтобы освободиться от власти греховного прошлого.

Если мы обратимся к святым опытным подвижникам, ко­торые прошли путь христианской жизни и сняли с себя гре­ховное бремя, то мы увидим в их жизни, с одной стороны, их усилие, их подвиг, с другой — великое действие Благодати Божией, снимающей с них это греховное бремя, освобожда­ющей их от этих греховных долгов.

Вот что значит прошение Молитвы Господней: И остави нам долги наша. Но это прошение имеет еще и вторую часть. Вы знаете, что это прошение заканчивается словами: якоже и мы оставляем должником нашим. Значит, наше греховное бре­мя может быть снято при некотором условии, а именно: если и мы оставляем должникам нашим.

Что это значит? Какой имеет смысл?

Смысл великий, ибо молитва эта составлена не человеком. Она дана Самим Господом. Поэтому к ней мы должны отнес­тись с великим вниманием.

Что это значит: якоже и мы оставляем должником нашим?

Мы живем в мире, подверженном греху. Человечество яв­ляется падшим, поэтому каждый из нас исполнен греха, каж­дый из нас грешен не только перед Богом, но и друг перед другом.

Мы терпим и несправедливости, и обиды, и клевету, и вся­кого рода озлобления. Но мы не только сами это терпим, а часто и по отношению к другим тоже бываем несправедли­вы — и обижаем и оскорбляем. Если мы находимся в таком состоянии, если мы испытываем обиду, несправедливости, то мы можем по-разному к этому относиться.

С одной стороны, наше сердце может охватить великая злоба, ненависть, желание отомстить, уничтожить того, кто нас оскорбил. В нашей душе может гореть огонь ненависти, мести, злобы. Но мы можем и по-другому реагировать на оби­ду человеческую. У нас может возникнуть глубокое сожале­ние, скорбь о том человеке, который причиняет нам обиду и оскорбление. Ведь если человек наносит обиду несправедли­во, то это значит, что он совершает великий грех, падает, нравственно разлагается. Когда мы видим его совершающим такие дела, у нас возникает сожаление, скорбь о его падении, и возникает желание помочь ему.

Святые угодники Божии, подвижники, подвергались вели­ким оскорблениям, терпели притеснения, трудности, но их души не загорались местью или желанием уничтожить тех, кто их оскорбил. У них возникала глубокая скорбь, сожале­ние и желание помочь этим людям освободиться от греховно­го падения.

Как по-разному человек может реагировать на обиду и не­справедливости! В первом случае — его сердце исполняется злобы, ненависти; в другом — милосердия и милости.

Христианское милосердие и милость не являются рав­нодушием, сентиментальным непротивлением злу, чем-то пассивным.

Если мы посмотрим на угодников Божиих, то увидим, что в их душах не было зла, ненависти, но было милосердие, ко­торое выражалось в глубоком сожалении о падших людях и в стремлении им помочь.

Итак, когда мы терпим обиды, скорби или неприятности, мы можем действовать двояко: мы можем допустить злобу, желать мести, а можем уподобиться тем, кто проникался глу­боким сожалением к падшим и стремился им помочь.

Вот что значит: якоже и мы оставляем должником нашим.

Должники — это те, кто причиняет нам скорби, и мы ос­тавляем им грех, если не впускаем в свою душу злобу, нена­висть и страсть. Если все эти пороки проникают в нашу душу, то это значит: мы не оставляем должникам нашим.

Какая связь между первым положением этого прошения и вторым?

Для того чтобы с нашей души были сняты греховные долги, греховное бремя, мы нуждаемся в помощи Благодати Божией, а если в душе живут злоба, ненависть, злопамятство, то Благо­дать Божия не может войти в нашу душу и снять с нас тяжкое греховное бремя.

Господь Иисус Христос говорит, что когда мы молимся: и остави нам долги наша, — то оставление грехов возможно в том случае, если в душе нет злобы, ненависти.

Вот что значат слова эти: якоже и мы оставляем должником нашим.

В другом месте Евангелия говорится: если вы будете про­щать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Не­бесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15).

В этом глубокий смысл: оставить грехи — значит изгла­дить грех Божественной Благодатью. А Божественная Благо­дать не может войти в душу, если душа исполнена злом и не­навистью. Если хотим, чтобы Отец Небесный снял с нас грехи, то не должны допускать в душу зла, злопамятства, потому что это является преградой, не допускающей в душу Благодати Божией.

В житии святых есть глубокое повествование о том, как злоба, охватывающая душу, может лишить человека Благода­ти Божией.

9/22 февраля совершается память святого мученика Ники­фора. Житие его повествует о том, что святой мученик Ники­фор жил в первой половине III века. У Никифора был друг, которого звали Саприкием. Они были близкие друзья, жили душа в душу. Но диавол, которому ненавистен мир между людьми, внес в их взаимоотношения разлад. Сначала они поссорились; злоба все более и более углублялась и дошла до того, что они не хотели не только разговаривать, но и смот­реть друг на друга. Первым опомнился Никифор. Он пришел к Саприкию и говорит: «Я виноват перед тобой, прости меня, давай жить, как раньше». Но Саприкий не захотел разговари­вать с ним, и Никифор должен был уйти огорченным. Через некоторое время христианская Церковь подверглась гонению. Саприкий, как христианин, был взят, заключен в темницу и подвергнут многообразным пыткам. Его принуждали от­речься от Христа, но он выдержал все пытки и не отрекся. Тогда язычники приговорили его к смерти. Никифор узнал об этом. Когда Саприкия вывели из ворот темницы, он подошел, поклонился и говорит: «Мученик Христов, я виноват перед тобой, давай помиримся». Но в сердце Саприкия была злоба. Он вспомнил о давней своей обиде, отвернулся и пошел даль­ше. Никифор следовал за ним. Пришли на место казни, и вновь Никифор подошел к нему, поклонился и сказал: «Про­сти». Но Саприкий опять вспомнил прежнюю обиду и не за­хотел смотреть на него.

Благодать Божия помогала Саприкию переносить тяжести темницы, пытки, давала ему силы не отречься от Христа. Но когда Саприкий впустил в свое сердце злобу, когда не изгнал злопамятства, — Благодать Божия оставила его.

Увидев палача и орудие казни, он спросил: «За что хотят меня умертвить, что хотят от меня?» Ему ответили: «Чтобы ты отрекся от Христа». Никифор подошел к Саприкию и сказал: «Ты вынес все: претерпел заключение, пытки, оста­лась только казнь, и ты будешь на небе, но не отрекайся от Христа». Благодать же Божия оставила Саприкия, потому что в сердце его было зло, и он сказал язычникам: «Я отре­каюсь от Христа».

Он был мучеником, он перенес и темницу, и пытки, он был на месте казни, для него был уже готов венец мученика, но, поскольку он допустил в сердце злобу, Благодать Божия оставила его, ибо не может быть в том сердце, в котором есть злоба. Тогда Никифор выступил перед язычниками и сказал: «Я христианин». Прежде он скрывал это, боясь пре­следования, а теперь сказал об этом громко — и был казнен. Святая Церковь прославляет его как мученика. Мы молим­ся: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должни­ком нашим.

Если мы не оставляем долги, то и нам не могут быть ос­тавлены наши долги, и с нас не может быть снято греховное прошлое, потому что мы закрываем доступ в свое сердце Бла­годати.

Вот какой смысл имеет пятое прошение. Когда мы слы­шим это прошение: И остави нам долги наша, якоже и мы ос­тавляем должником нашим, будем помнить, что у нас есть страшный грех — это греховное прошлое, которое мешает нам приблизиться к Богу. И мы должны бороться с ним, дол­жны молиться, чтобы освободиться от него. В то же время будем помнить, что Благодать Божия, оставляющая наши гре­хи, может быть дана нам только в том случае, если мы остав­ляем должникам нашим, если мы изгоняем из своего сердца злобу и злопамятство.

Все мы живем на земле, и земная жизнь дана нам для того, чтобы снять с себя тяжелое бремя грехов наших, чтобы расплатиться с греховными долгами, чтобы в час смерти гре­ховное прошлое не имело над нами власти, чтобы этот страшный долг был заплачен. И какое несчастье будет, если в час смерти мы почувствуем, что греховное прошлое по-прежнему имеет власть над нами, что мы находимся в его тисках, что оно своими щупальцами держит душу. Какое не­счастье будет, если в час смерти человек окажется не осво­божденным от греха!

Пока мы на земле, употребим же все усилия, чтобы изба­виться от этого греховного долга, чтобы снять с себя его тя­желое бремя; тогда в час смерти мы перейдем в другой мир очищенными и освобожденными и будем прославлять наше­го Господа Иисуса Христа с Его Безначальным Отцом и Свя­тым Духом во веки веков. Аминь.