О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ, В СЕРДЦЕ ТВОРИМОЙ

Великое дело — умная молитва. Хочешь ли узнать, как она необходима? — Без нее никому нельзя спастись, потому что мы спасаемся не своей силой, а помощью Божией, как учит Христос, говоря: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5); и как свидетельствует апостол Его Павел, говоря о себе: Вся могу о укрепляющем мя Иисусе (Флп. 4, 13). Помощь же подается от Христа только по молитве, как свидетельствует тот же апостол, побуждая нас всякой молитвой, молением, прошением, благодарением молиться во всякое время духом (см.: Еф. 6, 18). Хочешь ли узнать, как она чудна и честна? Душа, занятая ей, подобно купине, виденной Моисеем на Хориве, или девственной утробе Богоматери, вместившей Бога воплощаема. В нее, как в утробу Богоматери, вселяется Бог, она, как некогда купина, пламенеет всегда огнем благо­дати и не сгорает. Об этом, охватывающем душу, огне говорил Христос: Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12, 49). Это есть тот огонь совершенной любви и радости, которых просил Спаситель у Отца для Своих уче­ников, идя на страдание: пусть они имеют радость Мою, ис­полненную в себе... пусть любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17, 26). Это есть само Царствие Божие, вселившееся в людях (см.: Лк. 17, 21).

Познав такое великое благо умной молитвы, уподобимся, братия, евангельскому купцу и взыщем сего доброго бисера — сердечного призывания имени Иисусова. Изучим искусство делания и хранения мысленного рая и, подобно поселенным Богом в раю прародителям, начнем возделывать Царствие Небесное в сердцах наших.

Начало этого умного делания есть внимание, собранность мыслей в Боге. Святой Иоанн Лествичник так говорит об этом: сидя на высоте, наблюдай, если только умеешь, и тогда увидишь, как, когда и куда, сколько и какие тати приходят, чтобы войти и украсть твои грозди... Душа, утомившись, вста­ет и молится, потом опять садится и мужественно при­нимается за прежнее делание (Святой Иоанн Лествичник, Слово 29 о умной молитве). Чтобы яснее тебе познать значе­ние внимания для умной молитвы, возьмем другое сравнение. Сердце человеческое подобно лампаде; внимание, сосредото­ченное в себе, подобно маслу, наполняющему ее. Когда в лам­паде горит масло, от нее исходит свет и тепло; так и в душе, когда внимание занято молитвой Иисусовой, ощущается про­светление, теплота, радость. И наоборот, подобно тому, как, если выгорит масло, остается одна только холодная, мрачная, смердящая лампада; так и сердце, когда внимание удалится из него и ум начнет блуждать по разным нечистым предметам, — делается холодным, мрачным, наполненным смердящим ды­мом греховных помыслов; благодатный огонь угасает и молитва делается пред Богом мерзкой жертвой, подобной молитве братоубийцы Каина.

Итак, если хочешь начать сие священное делание молитвы умной, прежде всего сосредоточься вниманием, молись неис­ходно в сердце. Так молиться учит нас своим примером святой апостол Павел. Хощу, — говорит он, — пять слове умом моим глаголати... нежели тмы словес языком (1 Кор. 14, 19). Так мо­литься заповедует и Христос, говоря: Ты, егда молишися, вниди в клеть свою и, затворив двери твои, помолися Отцу твоему в тайне (Мф. 6, 6). Василий Великий: клеть — это сердце, затво­рить двери — значит сосредоточиться вниманием в сердце.

Второе условие для непрестанного делания молитвы Иису­совой — отражение греховных помыслов. Всеми силами души старайся не заниматься представляющимися тебе худыми по­мыслами. Не обманывайте себя, — говорит об этом апостол Павел, — ни воры, ни блудники, ни малакии, ни мужеложники, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые Царствия Божия не наследуют (см.: 1 Кор. 6, 9-10), если не покаются и не оста­вят своего нечестия. И святой Иоанн Богослов учит: в Цар­ствие Небесное не войдет ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (Апок. 21, 27). Сознавая это, и пророк Давид молился: Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12). Не­возможно молиться, не очистив наперед сердца от греховных помыслов и пожеланий. Ибо сердце — источник всей жизни человека, и когда оно нечисто, и помышления от него исходят злые (см.: Мф. 15, 19), потому и Христос прямо заповедует: очисти прежде внутренность... чтобы чиста была и внешность (см.: Мф. 23, 26). Если помыслы и пожелания греховные оскверняли сердце и делали его нечистым, то имя Господа Иисуса, произносимое с благоговением, помыслы о Нем, о Его заповедях и Царствии послужат оружием, с силой изго­няющим из сердца все греховные пожелания и недопус­кающим греху овладеть волей человека.

Зная такую силу молитвы против греха, святой Иоанн Зла­тоуст умоляет христиан, говоря: молю вас, братие, не оставляй­те никогда призывания Господа нашего Иисуса Христа, но при всяком занятии в страхе Божием непрестанно трисвятое имя Его произносите. И апостол Петр заповедал: Господа Бога свя­тите в сердцах ваших (1 Пет. 3, 15). Кто освящает свое сердце именем Господним, у того все чувства бывают святы и для вра­гов спасения неприступны. У такого сердце делается исходя­щем живота (см.: Притч. 4, 23), из сердца такого человека ис­текут, по обещанию Господа, реки воды живой, то есть мысли духовные, полные жизни и мира (см.: Ин. 7, 38; Рим. 8, 6).

Чтобы достигнуть этой чистоты сердца и свободы его от греховных помыслов, необходимо иметь страх Божий, не­притворное смирение, постоянное сокрушение сердечное, терпение во всем, молчание. Последнее особенно советуют святые отцы, сами проходившие подвиг умной молитвы. По их словам, нет ничего возмутительнее многословия, или как они называют — языкоболия, — нет ничего зловреднее болт­ливого языка; ибо ничто так не расстраивает спокойствия души, как смех и многоглаголивые уста. Отсюда рождаются плотские скверные и суетливые помыслы, которые суть смерть для души, ибо покоряющиеся им не могут уже поко­ряться закону Божию (см.: Рим. 8, 6-7). Поэтому благо душе того человека, который с пророком Давидом желает, чтобы не говорили уста его дел человеческих (см.: Пс. 16, 4), который возлюбил сладость безмолвия, безмятежной жизни, чтобы предаваться внутренней непрестанной молитве. Многие свя­тые отцы приучали себя к молчанию и тем стяжали Духа Свя­того. Они всегда радовались, непрестанно в молитве благода­ря за все Бога, сердца их были исполнены плодов духовных: любви, радости, мира, долготерпения, веры, милосердия, кро­тости, воздержания (см.: Гал. 5, 22).

Итак, молчание есть самый прямой путь, которым водво­ряется Царствие Божие в сердцах людей, которым являет Гос­подь спасение Свое и благословляет людей Своих миром.

Представьте теперь себе, братие, какое неизмеримое бла­женство вкушает человек, соединившись чрез умную молитву с Господом. Как невеста Христова, как родной Ему, он в ра­дости восклицает: уязвлен (есмь) аз любовию к Тебе (Песн. 2, 5), прильпе душа моя по Тебе... десница Твоя поддерживает меня (см.: Пс. 62, 9), и согреяся сердце мое и в поучении моем разго­рится огнь (Пс. 38, 4), возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому, когда прииду и явлюся лицу Божию (Пс. 41, 3). Тогда понятным для него становится слово: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Тогда он от труды добродетели своей снесть (см.: Пс. 127, 1-2). Все­цело предавшись воле Божией, он с надеждой будет смотреть вперед, зная, что от Господа исправляются пути его (см.: Притч. 4, 29), от Него он получит радость и спасение, в со­единении с Ним найдет истинное успокоение. Его осеняет Благодать Божия, внутри его — постоянно пламенеющий огонь любви Божией. Господь, по неложному обещанию Сво­ему, пришел к нему с Отцом и сделал его жилищем для Себя (см.: Ин. 14, 21-23). Водворилось внутри его Царствие Божие (см.: Лк. 17, 21), правда, мир и радость во Святом Духе (см.: Рим. 14, 17); Бог мира и его приобщил миру Своему. Одно воспоминание имени Божия делает то, что душа такая, забы­вая все земное, стремится любовью к Нему одному — Царю Небесному, погруженная в безмолвие и безконечное славос­ловие Господу Богу, она восходит от совершенства к совер­шенству, воскресает, оживляется, живет для Бога и наслажда­ется причастием жизни Его.

Не вдруг достигает этого блаженного состояния грешник, решившийся принять на себя подвиг молитвы. Впереди ему предстоит еще трудная борьба с собой и с миром, дерево мо­литвы разрастается в душе постепенно, по мере ее очищения.

Море жизни, окружающее подвижника, — бурно; враг его спасения возбуждает против него полчища страстей, вздыма­ет волны невзгод, грозит разбить его корабль искушениями. Когда тебя, брат, начинающего свой подвиг, окружат все эти опасности и ты при виде их почувствуешь свое безсилие и безпомощность, тогда вспомни святых апостолов, как они, за­стигнутые на море сильной бурей, взывали: Наставниче, На­ставниче, спаси нас, погибаем (см.: Лк. 8, 24). Взирай и ты на подвигоположника Христа и сердечно взывай: Наставниче, спаси, погибаю и как тогда Он, встав, запретил ветру и вол­нению водному, так и к тебе приидет и водворит в сердце тво­ем тишину велию. Ибо если и мы не отказываем в помощи утопающему, тем более Он не оставит без исполнения искрен­ней молитвы.

Затворись же, брат, в клети сердца твоего, смиряй себя, помня, что место, на нем же ты стоишь, свято, ибо ты пред­стоишь Самому Богу. Непрестанно взывай в мыслях: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! Или когда начнут одолевать какие-либо страсти или помыслы: Сыне Божий, помози мне, Христе мой, помилуй мя! Твой есмь аз, сохрани мя, Господи! — и, я верую, последует тебе Его по­мощь, все страсти твои замрут и греховные помыслы отпадут, как зажившие болячки. Постепенно, по мере омертвения в тебе греха, начнет пробиваться в твою душу благодатный огонь молитвы. Мало-помалу овладеет он твоим умом и приведет его в состояние тишины и внимания, потом начнет проникать в сердце, возбуждая его от сна смертного. Пройдет Дух Божий по всем изгибам его, отымет всякую греховную нечистоту, и ты, как бы вновь рожденный, встретишь начало обновленной жизни в слезах радости и умиления.

Если ты, брат, уразумел важность умного делания и, воз­желав его, не знаешь, как его осуществить, — воспользуйся наставлениями опытных в этом деле старцев. Я приведу со­веты не древних, а ближайших к нам, живших в наше греш­ное время подвижников.

Священноинок Дорофей, Российский подвижник, так учит о молитве Иисусовой: «Кто молится устами, а о душе не­брежет и сердце не хранит (от греха), такой человек молится воздуху, а не Богу и напрасно он трудится, потому что Бог внимает уму и усердию сердца, а не многоречию. Молиться должно от всего усердия своего, от души и ума, в сокрушении сердца со страхом Божиим, тогда умная молитва не допустит входить во внутренность сердца ни мечтанию, ни скверным помыслам. — Хочешь ли научиться деланию умной, сердеч­ной молитвы, — продолжает угодник, — сначала должно тебе творить Иисусову молитву голосом, устно, вслух себе одному. Когда насытятся уста и чувства молитвой, произносимой гласно, тогда гласная молитва прекратится и начинает она произноситься шепотом. Тогда умная и сердечная молитва сделается манием и будет самовластно и непрестанно дей­ствовать во всякое время, при всяком деле, на всяком месте, и сделается хвала Его во устах твоих, как хлеб небесный.

Саровский старец отец Серафим советует: «Когда бы ты ни произносил имя Божие и молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, — внимай себе, то есть собирай ум и соединяй его с душой. Сначала день, два и бо­лее твори эту молитву одним умом раздельно, внимая каждо­му слову особо. Тогда Господь согреет сердце твое теплотой Благодати Своея и соединит тебя в един дух, тогда потечет эта молитва непрестанно и всегда будет с тобой, будет наслаждать и питать тебя, тогда исполнятся на тебе слова псалмопевца: чашу спасения прииму, когда имя Господне призову.

«И тогда, когда ты стоишь во храме при богослужении, занимайся молитвою Иисусовой; она удержит ум от скитания, ты сделаешься гораздо сосредоточеннее, глубже, гораздо луч­ше будешь внимать чтению и пению церковным и в то же время неприметным образом и постепенно обучишься умной молитве» (Наст. 6).

«Молчи, непрестанно молчи; помни всегда присутствие Бога и имя Его. Ни с кем не вступай в суетный и пустой раз­говор, но и остерегайся осуждать разговаривающих и сме­ющихся» (Наст. 32).

Когда ум и сердце трудом молитвы будут соединены во­едино, тогда сердце согреется теплотой духовной, тогда вос­сияет душе свет Христов, и радость и мир исполнят все­го внутреннего человека. Ничто бо есть лучше мира во Христе, — мира, в нем же разрушается всякая брань воздуш­ных и земных духов. Этот мир, как некое безценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос ученикам Своим пред смертью, говоря: Мир оставляю вам, мир даю вам... Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27).

Если чрез умную молитву этот мир Христов вселится в сердце твое, храни, брат, со всевозможным старанием сей драгоценный дар Божий. Мир Христов — это веяние Духа Святого, — тонок, почти не заметен для нас, грешных, и не­медленно отступает от души, которая предается греху. Что­бы сохранить его, нужно избегать всякого гнева, ярости, осуждения других, ничего не желать себе из сущего, никого не возненавидеть, ни уничижать, отдалять от себя уныние, ибо, по слову премудрого, печаль многих уби, и нет в ней пользы (Сир. 30, 25).

Есть еще одно особенное искушение, в которое впадали многие неопытные подвижники и которого нужно бояться тебе, брат, начавший подвиг умной молитвы. Многие, потру­дившись над умным деланием, впадают в прелесть: считают себя праведниками, желают творить чудеса, пророчествовать, требуют от Бога, как некогда фарисеи, знамения с небес, ис­кушающие Его (см.: Мк. 8, 11). Бойся этого, брат, смотри, как бы свет, который в тебе, не оказался тьмой (см.: Лк. 11, 35). Ведь каким бы ни был праведным человек, праведность эта не его, но от Бога, как говорит и апостол Павел: Благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2, 8-9).

Потерявший мир Христов по собственной вине лишается вместе с тем и благодатной молитвы. В душу его опять входят греховные страсти и начинают терзать ее, и бывает тому че­ловеку последняя горше первых.

Береги же, брат, раз возжженный в тебе огонь благодати. Не ищи пресыщения; ибо когда ты пресытишься и упьешься, свя­щенный мир перестанет в тебе действовать, и грех опять возоб­ладает тобой. Не позволяй себе никакой дерзости, ибо надолго прекратится в тебе действие мира. Не люби земного, не при­стращайся к вещам и человеку, не ищи здесь правды и успоко­ения, ибо их ты не найдешь, а мир непременно отступит от тебя. Не услаждайся греховными блудными помыслами, ибо они будут терзать тебя, а мир душевный, как не терпящий ни­какого зловония греховного (особенно блудного и тщеславно­го), надолго, надолго, если не навсегда, оставит тебя.

Словами святого апостола Павла умоляю вас, братие, не­престанно молитеся (1 Фес. 5, 17) и удаляйтесь от худых и скверных дел, слов, помышлений, и тогда мир Божий, кото­рый превыше всякого ума, соблюдет сердце ваше и помыш­ления ваша о Христе Иисусе и Бог любви и мира будет с вами (см.: Флп. 4, 7; 2 Кор. 13, 11). Аминь.