14

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Всякое церковное действие может быть фарисейским, мо­жет быть внешним, без внутреннего содержания. В Святой Церкви такое мертвенное состояние всегда считалось безбла­годатным, тяжким состоянием, и ему всегда противопостав­лялось состояние живое, благодатное, как любил говорить современный пустынник, недавно скончавшийся отец Ники­фор: «Все живое». Все живое «в Церкви Христовой».

И пост, и молитва, и богослужебный устав, и обряды — все церковное может быть мертвенным и может быть одухотво­ренным благодатью. Благодать Божия не зависит от челове­ческих усилий, но, однако же, от нас нечто требуется, чтобы она нам вспомоществовала, и прежде всего требуется пра­вильное понимание внутренних задач нашей жизни и пра­вильное внутреннее отношение ко всем церковным действо­ваниям.

Преподобный Серафим в беседе с Мотовиловым с чрез­вычайной ясностью определил эту внутреннюю задачу каж­дого христианина. Мотовилов спросил его об истинной цели христианской жизни. И сказал ему преподобный Серафим, что он, Мотовилов, уже многих спрашивал, и архиреев, и священников, и монахов, и никто ему не разъяснил еще до­стодолжно.

— Истинная цель жизни нашей христианской, — сказал преподобный Серафим, — есть стяжание Духа Святаго Божи­его, пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое, Христа ради делаемое добро есть средства для достижения Святаго Духа Божиего.

И далее, когда Мотовилов с недоумением спрашивал пре­подобного Серафима, в чем состоит это особое состояние души, стяжавшей Духа Святаго Божиего, преподобный Сера­фим взял его крепко за руку и сказал:

— Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобой. Что же вы глаза-то опустили, что же не смотрите на меня?

А Мотовилов отвечал:

— Не могу смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются, лицо ваше светлее солнца сделалось, и у меня гла­за ломит от боли.

И спрашивал преподобный Серафим Мотовилова:

— Что же чувствуете вы теперь?

— Необыкновенно хорошо, — отвечал ему Мотовилов.

— Как же хорошо-то? Что же именно?

Он отвечал:

— Такую тишину и мир в душе моей, что никакими слова­ми его выразить не могу.

Дальше преподобный опять спрашивает его:

— Что же вы еще чувствуете?

Тот отвечал:

— Необыкновенную сладость.

— А что же еще вы чувствуете?

Он сказал:

— Необыкновенную радость в сердце моем.

И продолжал:

— Когда Дух Божий приходит к человеку и осеняет его полнотой наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченной радости.

— Что же вы еще чувствуете, Ваше Боголюбие?

Он отвечал:

— Теплоту необыкновенную.

Преподобный Серафим сказал:

— Состояние, в котором мы оба с вами теперь находимся, есть то, про которое сказал Господь: Суть неции из зде сто­ящих иже не имут вкусити смерти. Вот что значит быть в пол­ноте Духа Святаго.

Вот как раскрыто это состояние преподобным Серафимом, состояние благодатной душевной тишины, состояние благо­датной душевной радости, состояние благодатной душевной теплоты; все это даруется душе, находящейся в полноте Духа Святаго Божиего, состояние благодатное, от человека не за­висящее. Все остальное есть средства, предлагаемые Церко­вью для достижения этого состояния. Для достижения его — все труды, все подвиги, вся внутренняя работа человека, для этого весь тот трудный путь внутренних борений, борьбы со страстями, для этого все средства, которые предлагает Святая Церковь своим чадам; для этого и Господь пришел, чтобы дать людям возможность стяжать Духа Святаго Божиего, ибо это значит — благодатная жизнь в Боге.

Сами заповеди, они есть то русло, по которому должна течь жизнь человеческая, чтобы он мог прийти к этому состо­янию, чтобы жить в Боге, в полноте Духа Святаго. Но как только эти средства для достижения этой благодатной, вож­деленной цели сами делаются целью у человека, он неминуе­мо впадает в фарисейство, как бы ни была, казалось, возвы­шенна сама по себе эта цель.

Если человек будет исполнять устав для устава, он непре­менно впадет в мертвенное фарисейское состояние.

Все это мной говорится как некое предисловие к тому, что надлежит мне ныне сказать относительно наступившего по­ста. Те из вас, кто исповедуется у меня, да и те, которые часто слушают, прекрасно знают, как я настойчиво и упорно везде, где только возможно, настаиваю на соблюдении постов.

Многократно по разным поводам мною уже указывалось вам, что легкомысленное забвение поста — одно из первых, с чего начинает вражеская сила обмирщение человеческой души. Подход к вопросу о посте чисто мирской, когда начи­нают говорить, что пост не важен, что лучше не сердиться, не раздражаться, не говорить неправду, словом, не оскверняться тем, что выходит из уст. И то хорошо, и это хорошо, и нечего здесь заниматься сравнениями.

Если нас одухотворяет в нашей церковной и религиозной жизни то, о чем ныне словами преподобного Серафима мы здесь говорили, то тогда и пост будет иметь великое значение, как одно из условий стяжания полноты Духа Святаго.

Мешает полноте благодатной жизни в нас все косное, тленное и злое, что есть в нас и в мирской жизни. Поэтому все, что будет нашу жизнь обмирщать, все будет идти напере­кор нашему намерению стяжать Духа Святаго Божиего, и, на­оборот, все то, что будет оцерковлять нашу жизнь, все будет служить на пользу для достижения этой вожделенной цели. В числе других средств, перечисленных здесь преподобным Се­рафимом, на одном из первых мест стоит соблюдение поста. Нет слов выразить негодование по поводу укореняющегося у нас отношения к посту.

Как будто бы неважно перешагнуть небольшое простран­ство, но если это пространство — бездонная пропасть, отде­ляющая один мир от другого, то это маленькое пространство может быть решающим. Есть такая русская пословица: «Ко­готок увяз, всей птичке пропасть».

Вот так же и в вопросе обмирщения жизни: ты только за­цепись коготком за мирскую жизнь, пропадет вся птичка. Если ты грешишь, то так и сознавай, как грех, а оправданий не вводи в норму, в некоторое разрешенное правило. Если ты будешь нарушать пост, сознавая тяжкое свое прегрешение, — это полбеды, но когда у тебя в душе мысль: «Да ведь это, соб­ственно, не нужно» — мысль лукавая, мысль вредная, отрав­ляющая душу. Дело поста — дело великое в нашем оцерков­лении жизни!

Надлежит непременно всем сознательно встающим на путь духовной жизни возвращаться к соблюдению поста.

Если кто-нибудь указывает на фарисейское, внешнее, мерт­венное исполнение поста, то этим он обличает не пост, а только фарисейство. В посте, как и во всем церковном, важ­но внутреннее содержание. Ведь для некоторых маловажное дело и крестное знамение, но для нас оно наполнено живым содержанием, это есть знамение, которым мы ограждаемся от бесовской силы. Ведь и Таинства для иных есть дело маловаж­ное, но для нас за ними стоит живое, благодатное действие Духа Святаго.

Вот когда подходят под благословение, это для многих тоже дело маловажное, а для нас в этот момент преподается Благодать Божия.

«Все лживое», — как говорил пустынник отец Никифор.

Так и пост.

Да, мы будем исполнять постный устав, мы не будем сму­щаться, что нам надлежит иметь знание этого постного ус­тава. Мы будем знать, что вот в этот Петровский пост по субботам и воскресным дням нам разрешается рыба, что по понедельникам, средам и пятницам мы должны воздержи­ваться от масла, что во вторник и четверг мы можем вку­шать пищу с маслом. Все эти мелочи нисколько не будут нас смущать, когда за всем этим будет светиться вожделенная цель — достигнуть благодатного состояния стяжания Духа Святаго.

Вся церковная жизнь есть мелочь для тех, кто видит толь­ко внешние ее стороны, и вся церковная жизнь есть величай­шее дело, ради которого мы живем, для тех, кто верит, что церковная жизнь ведет ко спасению, ибо только Церковь со­единит нас с Господом, ибо она только раскрывает нам пол­ноту Духа Святаго Божиего.

Аминь.