О ПОКАЯНИИ

Бог наш, во Святой Троице славимый, сотворил человека единственно по благости Своей. И не для того, чтобы чело­век, живя на земле, только спасался, но главным образом для того, чтобы человек хвалил, прославлял, славословил и бла­годарил Создателя своего и в то же время заботился о своем спасении и исповедовал Бога, то есть признавал Его Творцом и Благодетелем своим. Говорит Господь: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред От­цем Моим Небесным». От забвения Бога происходит гор­дость.

Итак, сотворив человека, Бог ввел его в рай сладости, да­ровал ему помощницу, Еву, чтобы они радовались и блажен­ствовали столько, сколько вместить могли, возрастали и мно­жились и совершенствовались для неба, живя на земле райской.

Но сатана, ниспадший с неба, бывший первый ангел, по­завидовал людям: ...ибо завистью, — говорит апостол, — грех вошел в мир. Сатана позавидовал тому, что люди займут его бывшее на небе место; для этого он вошел во змия, который сидел на том дереве, плоды коего Бог запретил первым лю­дям вкушать как пищу, и змий оный заговорил с Евой (до падения Адам и Ева понимали язык всех живых тварей). От­клоняя заповедь Божию, он уверял Еву, что они сами будут (после вкушения), как боги, и тем самым клеветал на Бога, обманул Еву, и они с Адамом пожелали быть богами и вку­сили запрещенного плода, и тем самым нарушили заповедь Божию, ниспали с той высоты и блаженства, коими доселе обладали. Время вкушения плода был полдень, и в полдень же Господь Бог был распят на Кресте за грех Адама и его по­томков.

Всеведущий Господь, зная падение Адамово, однако, во­просил его: «Адам, где ты?» И тем самым призывал его к покаянию.

Адам — где ты? — то есть, быв на такой высоте блажен­ства, куда теперь ниспал?!, и чего лишился!..

Но Адам не покаялся, выставляя причину к извинению, также не покаялась и Ева. Так как они имели свободную волю и разум, не имея необходимости нарушать заповедь Божию, то этими же свойствами души могли обнаруживать свою волю: кого они больше любят — Создателя ли своего Бога, или сатану, или самих себя (так как по свободе произ­воления дана нам власть на то и на другое). И Адам обма­нулся, пожелав быть богом, в чем уверял его сатана, кото­рый пошел наперекор Богу, благостно повелевшему Адаму (и его потомкам) радоваться и блаженствовать вечно. И бла­гохитростный же Бог, как Творец всех тварей, перехитрил сатану, даровав впоследствии Адаму и его потомкам еще большее блаженство будущее. И для этого Господь Бог пре­клонил небеса, сошел на землю, облекши Себя человеческой плотью, ею же пострадал и умер на Кресте за грех Адама и его потомков, от коих и мы с вами. Предвечное Слово стало плотью, восприяв, кроме греха, всю полноту человеческой природы в ипостасное единение со Своим Божеством; воп­лотившееся Слово стало причастно той мировой скорби, которая лежала тяжелым гнетом на преступной совести гре­ховного человечества.

Всё, кроме греха, присущее человечеству, стало уделом Богочеловека. Когда все силы мрака обрушились на душу Его, ничтожество людей выступило во всей потрясающей силе во время крестных страданий Божественного Искупи­теля, Который и возопил к Отцу Своему Небесному от лица всего человечества: «Для чего Ты Меня оставил?» Отсюда уразумей, всякая душа христианская, как тяжел грех преступ­ления заповеди Божией, и следовательно, как важно нам и любезно Богу покаяние! Итак, только покаяние отверзает зат­воренные двери райские. Но так как Адам не покаялся, когда Бог призывал его к покаянию словами: «Адам, где ты?», то Господь Бог прервал тогда беседу с Адамом о покаянии и начал оную продолжать с потомками Адама после Своего Крещения на Иордане, призывая всех к покаянию словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» Царство Небесное приближается, или даруется, только тому, кто кает­ся Богу — Создателю своему.

Итак, если человек создан по образу и подобию Божию, то, следовательно, к Нему Одному человек должен стремить­ся. В основании этого стремления к Богу должно быть сми­рение пред Богом, неограниченная преданность Ему, как Творцу и Вседержителю, и безпредельная любовь к Нему, как к безконечному Благу. Без этих качеств стремление к Богу есть гордость, величайший грех, потому что в таком случае оно является восхищением Божественного без воли Божией и самовластное, а потому и преступное уподобление Богу, к чему и устремился было Адам. За эту-то гордость и пострада­ло человечество в лице своего прародителя, так как именно в этой гордости и состоял грех преступления Адама!

После падения первых людей человек не совсем удалился от Бога и не переставал стремиться к Нему, так как это стрем­ление к Существу Безконечному вложено в человеческую природу.

Теперь, после грехопадения, это стремление должно было увеличиться, усилиться сознанием тяжкой греховности. Это сознание греха есть выражение смирения, не имея которого Адам обольстился диаволом; это сознание греха и отдаленно­сти от Бога и есть покаяние! Через покаяние дается вера: Гос­подь открывается только тому, кто сознает свою греховность. Итак, прежде всего мы должны воспитывать в себе смире­ние; через смирение мы обратимся к покаянию. Смирение дарует человеку все блага Духа Святого, и главным образом дух покаяния! На что и Господь Бог призывает нас: «Покай­тесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» Каяться долж­ны все без изъятия, и великие грешники, и с малыми греха­ми люди Божии, кои думают, что нет нужды им каяться в маленьких повседневных грехах, как то: в словах, мыслях, желаниях и намерениях греховных и тому подобных мелочах.

Однако и святые апостолы понуждают нас к покаянию (сии благовестники были непогрешимые органы Духа Свя­того, по выражению святителя Иоанна Златоуста); так свя­той Иоанн Богослов сказал: «Если говорим (в уме своем), что не имеем греха, обманываем самих себя», так как в са­мом помышлении, что нет у тебя греха, уже грех есть. Свя­той же апостол Иаков сказал: «Много согрешаем все», а свя­той апостол Павел сказал: «Из которых я первый!» Итак, если такие светильники вселенские так каются, то как каж­дый из нас дерзнет сказать, что у него нет грехов, за кото­рые бы надо ему каяться пред Богом?! Такое самомнение есть погибель душевная. Таких самомнимых «праведников» и Господь на Страшном суде Своем отринет, говоря: Отойди­те от Меня, Я вас не знаю; они же возразят: Мы же Твоим именем бесов изгоняли и другие чрезвычайные дела творили... Говоря так, они, живя на земле, думали, что они святы (не имея видимых грехов), и в глазах других они казались та­ковыми; однако таких самоценов Господь отринет от Себя навеки!

Вот как опасно думать, что нет у нас грехов и, следователь­но, нет нужды каяться. С другой стороны, если так строго будем судимы и за малые грехи, то что сказать о великих, в коих закосневают люди даже до самой смерти?! Сохрани нас Господь от такового безчувствия!

А чтобы не дойти до такого состояния, необходимо следить за своим умом, и сердцем, и мыслями и разбивать их тотчас (при появлении), когда они еще младенцы и не выросли большими, то есть не обратились в пороки и в природу. Раз­бивать же их, как только они родились или проявились в со­вести, о камень, то есть именем Иисуса Христа; тогда блажен будешь. Этим путем не допустишь сих зародышей греха, тог­да не будет у тебя и больших грехов.

А так как мы без помощи Божией или без благодати Свя­того Духа не можем сделать доброе и спасительное, даже и помыслить без помощи Создателя нашего не можем, то по необходимости должны просить помощи у Него — на всякое время, при всех наших делах и начинаниях; однако и в таком случае человек по необходимости немощного естества своего будет падать, будучи преследуем врагами нашего спасения. Тогда надо восстать и исправиться. А как? Через покаяние пред Богом. Например, как только заметишь в себе, при све­те совести, грехи слова, либо ума, либо мысли, либо какой другой страсти греховной, борющей тебя во всяком времени и месте, сию же минуту кайся Богу, говоря Ему: «Господи, прости и помоги!»

Эти три слова надо произносить либо гласно, либо шепо­том, либо мысленно (смотря по обстановке данного момен­та). Произнести же эту молитву надо несколько раз или, вер­нее, пока вздохнешь: вздох этот означает благодать Святого Духа, простившего нам грех, за который мы в данный момент каемся. Тогда всякое бесовское действо от нас отпадет, а если снова через некоторое время придет, тогда снова же сотворить молитву оную: этим только образом человек достигает чисто­ты сердца и мира душевного.

Говорит Господь: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога уз­рят; и еще: ...в мире место Его, то есть в мирной душе жилище Его. Но чтобы иметь такой благой навык к покаянию перед Богом, надо начать это упражнение при отхождении ко сну, то есть прежде, нежели возлечь на кроватку свою, надо подумать о том — как проведен день этот. Сокруши и смири чувства свои: поистине день этот проведен в полном забвении о Боге, и во всяком же случае скажи себе: «Не забудь меня, Господи, Тебя забывающего!» И вздохни о недостаточности веры и люб­ви своей к Богу. Припомни же, как проведен день и чем про­гневал Бога и оскорбил ближнего... и тогда покайся Богу за весь день, произнося вышереченные слова, то есть: «Господи, прости и помоги!» Этими словами человек признает свою немощь и просит у Бога благодатной помощи, без коей чело­век — ничто. К этому же есть церковная песнь: «Если Господь не созиждет дома (нашего душевного), напрасно трудятся стро­ящие его»! Итак, когда усвоишь навык каяться Богу перед от­ходом ко сну, тогда этот навык или привычка перейдет и на се­редину дня и затем на утро, а потом и на самый момент греха, то есть на месте преступления будешь ловить себя и каяться Богу. Такое покаяние перед Богом поведет к совершенству или к святости без особых подвигов, как сказали святые отцы; Бог не требует от нас чрезвычайных подвигов, но малых только и постоянных, сказал святой Иоанн Златоуст.