Поучения старца Алексия

• Я, — говорил старец, — миниатюра Оптинских старцев, как и сама Зосимова пустынь. Оптинские старцы уже при­выкли обращаться с народом.

• Монах должен знать два слова: «простите и благослови­те». Ему надо заучить наизусть стихиру 7-го гласа: «Виждь твоя пребеззаконная дела, о душе моя, и почудися како тя земля носит, како не расседеся, како дивие зверие не снедают тебе; како же и солнце не заходимое сияти тебе не преста; восстани, покайся и возопий ко Господу: согреших ти, согре­ших, помилуй мя» (неделя вечера).

Когда слушаешь колокольный звон на улице, он разлета­ется и разбивается о разные встречные предметы; иногда же его восприятию мешает какой-либо треск, визг или писк. Напротив, когда сидишь в четырех стенах, то этот же звон слышишь очень явственно, ибо стены его не ограждают, не дают ему разлетаться. Точно так же небесные звезды бывают видны только вечером, днем же их не видно. Если ты спус­тишься в глубину земли (например, в колодец), то оттуда уви­дишь много звезд, которых ты раньше не видал. Так точно и человек — если более приобучает себя молитве Иисусовой, то эта молитва делается ограждением для его ума, не дает ему развлекаться соседними лицами, предметами; помогает ему схватывать слова церковного пения и чтения и вообще помо­гает ему более внимательно стоять церковную службу. Но это относится не к начинающим делателям молитвы Иисусовой, а только к тем, которые привыкли к этой молитве.

• Молитву Иисусову когда творишь, заключай ум в слова молитвы, то есть молись со вниманием. Молитву Иисусову лучше ограничивать во времени (например, пятнадцать-двад­цать минут), нежели количеством: в этом случае произносишь молитву более неторопливо и более внимательно. Это прави­ло пусть, как урок, творится постоянно, кроме дней празд­ничных двунадесятых.

При ежедневном чтении Евангелия и Апостола лучше чи­тать из того и из другого по одной главе в день. В Пасху и двунадесятые праздники Псалтирь оставляется и читается только Евангелие и Апостол.

• Псалтирь в келье лучше читать стоя, нежели сидя, не­смотря на то, что в церкви кафизмы Псалтири выслушивают­ся сидя; келейное чтение Псалтири есть молитвенный труд. (Если в церкви и сидят во время кафизм, то ради седален, читаемых после кафизм, а не ради самих кафизм.)

Евангелие непременно надо читать стоя. Апостола можно и сидя и стоя, но лучше стоя. Мирянину, желающему позна­комиться с духовной жизнью, лучше всего сначала прочитать книгу епископа Феофана «Что есть духовная жизнь». Эта кни­га представляет собой как бы ворота в духовную жизнь.

• Писания Оптинских старцев ближе к сердцу, чем писания Феофана Затворника. У него много схоластической, школь­ной учености (рубрики, подразделения). У Оптинских старцев более опытности, вследствие их долгого постоянного упраж­нения с окормляемыми. Вообще живая сердечная вера скорее и глубже схватывает предмет, чем рассудочное изучение его или оперирование над ним с докторским ланцетом.

• Из Оптинских старцев более серьезен и полезен для мо­нахов отец Макарий Оптинский. У него все сводится к сми­рению и самоукорению. Нет письма, где бы ни говорилось о смирении. Как масло в кашу, он всюду подливает само­укорение.

• Оптинские старцы оттеняют одну черту в Таинстве Еле­освящения, именно оно облегчает хождение по мытарствам.

• Протоиерей Глаголев (настоятель Николо-Покровской церкви, дядя по жене отца Алексия и его крестный отец) го­ворил: «Сначала исполни то, что указано Церковью, а потом как хочешь, потом можно и полиберальничать».

• Схима есть завершение монашества. Манатейное мона­шество есть только «обручение ангельского образа», а схи­ма — самый «ангельский образ». Вот почему древняя практи­ка не знала манатейного монашества, а только схиму. Мана­тейное монашество введено уже позднее как послабление первоначальной строгости монашеской жизни. На Афоне и теперь схима почитается чуть ли не обязательной для каждого монаха: перед концом жизни каждый должен принять схиму. Смотрят очень строго за тем, чтобы ее не принимали рано. Преподобный Серафим Саровский и преосвященный Фео­фан Затворник совсем не приняли схимы. Значит, они поче­му-то не сочли схиму для себя нужной. Схима есть повторе­ние и усугубление монашеских обетов: человек чувствует, что он доселе как следует не исполнял монашеских обетов, рас­каивается в этом и снова пред всей Церковью их произносит, надеясь с помощью Божией их исполнить. В схимничестве усугубляется молитвенное правило.

• При исповеди, особенно женщин и молодых девушек, не следует смотреть им в лицо, а лучше смотреть в профиль или на икону, ибо зрение, по словам святых отцов, есть сильный проводник блудной страсти.

• Старец говорил, что надо молиться против нервности — Борису и Глебу; против порока пьянства — святому мученику Вонифатию; против блудной страсти — прежде всего нужно молиться Господу Богу, Божией Матери, Ангелу-хранителю, своему святому и затем преподобному Иоанну Многострадаль­ному, преподобному Моисею Угрину, преподобному Мартими­ану, преподобной Марии Египетской, святой мученице Фома­иде, апостолу Иоанну Богослову (девственнику) и всем святым.

• О Святом Причащении батюшка еще говорил так: «Пло­ды Святого Причащения: здоровье души и тела, мир душев­ный, какая-то радость духовная, легкое отношение к внеш­ним скорбям и болезням. Бывает, например, так: больной, причастившись Святых Таин, говорит: «Если бы я долго не причащался, я давно умер бы».

• Эти плоды действуют, если мы не оскорбляем святыню. Если же оскорбляем ее, то в тот же день причащения она пе­рестает действовать. А оскорбляем мы святыню чем? Зрением (зрение, по словам святых отцов, — опасный проводник блуд­ной страсти); слухом и другими чувствами; многословием и осуждением. Поэтому в день причащения надо пре­имущественно хранить зрение и больше молчать, «держать язык за зубами».

• Если мы не получили плодов после Святого При­чащения, надо раскаиваться, смирять себя, считать себя не­достойным этих плодов: быть может, и недостойно причас­тился? Рассеялся во время службы — ведь можно рассеяться не только блудными, а и другими посторонними мыслями. Отчаиваться же и скорбеть, что я не получил плодов Святого Причащения, не нужно. Иначе Святое Причащение будет для нас талисманом каким-то. Такое отношение к причащению — своекорыстие.

• Если кто-то батюшку спрашивал о чтении молитв: нуж­но ли то-то вычитывать или можно пропустить, — то он иног­да так отвечал: «Лучше перемолиться, чем недомолиться». И кажется, это он не от себя говорил, а ссылаясь на кого-то, так говорящего.

• За новопреставленного полагается утром и вечером де­лать по двенадцать поясных поклонов. Один брат сказал ба­тюшке: «Вот я по нескольку дней забываю сделать эти покло­ны, а потом уже зараз поклонов сто и сделаю с таким расчетом, чтобы пополнить пропущенное. Можно ли так и впредь делать?» Батюшка сказал: «Хорошо все делать, когда полагается, в свое время».

• Об осуждении отец Алексий как-то сказал: «Осуждаем, детынька, оттого, что за собой не смотрим и себя наперед не осуждаем. Не осуждай никого, не клевещи и не давай непра­вильных советов ближним, ну а если тебе придется сделать это, то спеши исправить зло. Скажи, что ты неправильно ска­зала, предупреди, извинись письмом, наконец, если сама не можешь увидеть их, а то знаешь, много неприятностей от это­го бывает».

• О гордости и помыслах тщеславия старец говорил сле­дующее: «Гордиться нам нечем, ведь если и есть что хорошее в нас, то не наше, а Божие. Нашего ничего нет. Когда тебе придет в голову помысл гордый и тщеславный о себе, так ты вот что делай: гони его сию же минуту и говори прямо вслух, если одна: «Знаю я, какая я хорошая, а это кто сделал, а это кто сделал?» — и начни перебирать свои грехи — помысел и отойдет.

• О тайне исповеди старец часто говорил так: «Будь покой­на, детынька, старческая душа — это могила, что слышала она, то и похоронила в себе навеки и никому того не отдаст. Не надо и тебе другим рассказывать про исповедь. Зачем? Исповедь — это тайна твоя и духовника. Мало ли что может духовник сказать тебе на исповеди, что сказать-то другим не­удобно?»

• Жалующиеся на свою тяжелую жизнь и на множество недостатков и грехов слышали от него следующие слова: «Не ропщи, детынька, не надо, если бы Господь забыл тебя или не был к тебе милостив, то жива-то не была бы; только ты не видишь Его милостей, потому что хочешь своего и молишься о своем, а Господь знает, что тебе лучше и полезнее. Молись всегда, конечно, об избавлении тебя от скорбей и от грехов твоих, но под конец молитвы всегда добавляй, говори Госпо­ду: «Обаче, Господи, да будет воля Твоя».

• Как-то сказала я старцу о том, что пою и читаю в церк­ви, но что это меня рассеивает в молитве и в смиренных чув­ствах: во время пения и чтения смущают помыслы тщеславия и теряешь спокойствие совести. На это батюшка мне ответил: «Читай и пой в церкви, на это я тебя очень и очень благослов­ляю. Я очень желал бы, чтобы ты принимала в службах дея­тельное участие. А насчет помыслов я тебе вот что скажу: пе­ред тем как выйти читать, вспомни обо мне, детынька, вспомни, что далеко-далеко в пустыньке есть у тебя старичок отец Алексий, и скажи про себя: «Господи, молитвами отца моего духовного старца иеросхимонаха Алексия помоги мне». И посмотри, как будешь читать, все помыслы отойдут».

• О помыслах нечистых и хульных и о борьбе с ними ста­рец постоянно говорил так: «Все помыслы такие отгоняй мо­литвой Иисусовой, а когда они очень уж будут докучать тебе, то ты, незаметно для других, плюнь на них и на диавола, тебя смущающего. Ведь вот, когда при крещении христианин со­четается со Христом, он и на диавола, и на дела его и дует, и плюет — так и ты делай!»

• О чтении духовных книг и Святого Евангелия старец го­ворил мне: «Не ленись читать Слово Божие и духовные кни­ги. Слово Божие поддержит и укрепит тебя в Истине». В пер­вую очередь он советовал читать следующее: авву Дорофея, Иоанна Лествичника и Иоанна Кронштадтского.

• Часто жаловалась я старцу на то, что не могу держать постов из-за домашних условий. Много неприятностей у меня из-за этого выходило и поститься не было никакой возмож­ности — это значило: ничего не есть. На все мои просьбы разрешить мне не поститься старец говорил решительно и твердо: «Не могу, детынька, не могу я тебя на это благосло­вить: я — монах, и пост положен у нас в уставе. Смотри сама, молись, Бог видит условия твоей жизни. Только на исповеди не забывай каяться в нарушении постных дней».

• Поведала я старцу как-то и о своих смущениях, возник­ших у меня в душе из-за некоторых непонятых мной поступ­ков духовного отца. На это старец очень внушительным и строгим тоном сказал мне: «От раз избранного духовного отца не уходи по причинам, выдуманным тобой. Знай, что диавол любит отводить нас от того, кто наиболее может быть нам полезен! Не слушай его внушений, если он будет шептать тебе, что духовный отец невнимателен-де к тебе, он-де холо­ден с тобой и не хочет иметь тебя около себя. Кричи прямо вслух ему в ответ: «Не слушаю тебя, враг, это все неправда, я люблю и уважаю отца моего духовного».

• Спрашивала я как-то о музыке и танцах старца: «Можно ли играть на рояле и танцевать?» Батюшка сказал мне так: «Играть на рояле благословляю тебя только классические вещи, например Бетховена, Шопена и других. Есть и легкие вещички, некоторые хорошие, но вообще легкая музыка слу­жит только страстям человеческим, там, знаешь, и аккорды-то все страстные...» «Ну а танцы, — продолжал батюшка, — это совсем дело бесовское, унижающее достоинство человека. Знаешь, я как-то, когда был еще в миру, смотрел раз из свое­го окна и увидел напротив в окне бал. Так мне со стороны смешно даже смотреть было — кривляются люди, прыгают, ну точь-точь как блохи».

• «Батюшка, — сказала я как-то старцу на исповеди, — я очень жестокая, не умею жалеть несчастных и больных лю­дей». На это старец ответил мне: «Надо быть милостивой, де­тынька, блажени милостивии: яко тии помиловани будут. Глав­ное же, милуй души согрешающих ближних, потому что больных и страждущих душой надо больше жалеть, чем боль­ных и страждущих телом. Милуй и не причиняй страданий даже животным, потому что и о них в Писании сказано: Бла­жен, иже и скоты милует.

• О подвигах духовных и работе над собой батюшка говорил так: «Не вдавайся очень в подвиги и желания через меру, выше твоих сил, — можешь легко погибнуть. Иди средним путем. Средний путь — царский. Нет цены умеренному деланию.

Когда на молитве ты вдруг заплачешь, если вспомнишь, что кто-то тебя обидел или на тебя гневался, — эти слезы не в пользу душе. Вообще нужно подавлять слезы, чтобы не пре­возноситься, что «вот я какая — уже молюсь со слезами!». Если будешь думать о своих грехах и читать покаянные мо­литвы — это спасительно. Вообще же знай, что враг всегда настороже, всегда за тобой следит, смотрит на выражение тво­его лица, твоих глаз и старается уловить твою слабую сторо­ну, слабую струнку, гордость ли, тщеславие ли, уныние.

• Святые отцы учат, что на хульные помыслы совсем не следует обращать внимания — сами тогда отскочат. Нуж­но только сказать врагу: «Это не моя мысль, а твоя, навеян­ная». Если он возразит — нет, твоя, то ответь ему: «Мой ду­ховник мне приказал так говорить» — и тотчас враг отбежит от тебя.

• Светские люди всегда удивляются, что мы, монахи, ви­дим злых духов, а они — никогда. Нет ничего удивительного, ибо они находятся во власти злых духов, и они их оставляют в покое, монахов же не оставляют в покое, потому что они борются с ними и им не поддаются.

• Против скуки, уныния есть несколько средств: молитва, дело, поделье и, наконец, завернуть себя в мантию и уснуть. Когда на монаха надевают мантию, тогда начинается борьба сатаны с ним.

• Вот, может быть, ты будешь когда-нибудь монахиней— игуменией. Я всегда о тебе молюсь. Если тебя будут пугать, что будто ты заразилась от мамы (раком), то отвечай так: «Кого я оставлю: мужа или детей? Ведь от смерти не уйти, ближе буду к Царству Небесному, к соединению моему с ма­мой и с моим родителем. Чего бояться страдания?!»

• Отца твоего (лютеранина) нельзя поминать во время цер­ковных служб: ты уж по нем не заказывай парастаса и заупо­койных служб. Я тебе дам молитву, составленную отцом Лео­нидом Оптинским, которая как раз подходяща для твоего отца, и молись по нем. Благословляю тебя с сегодняшнего дня начать молиться о твоем отце по этой молитве. Еще при жизни отца Леонида были извещения о пользе этой молитвы. Старец вручил следующую молитву: «Помилуй, Господи, аще возможно есть, раба Твоего (имя), отошедшего в жизнь веч­ную в отступлении от Святой Твоей Православной Церкви. Неисследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех сей молит­вы моей, но да будет святая воля Твоя».

• Когда во время Херувимской или в другие важные мину­ты приходят в голову разные житейские мысли, нужно тотчас прибегать к Иисусовой молитве. Твори крестное знамение и произноси молитву Иисусову немного вслух про себя, это очень поможет тебе не блуждать мыслями. Нужно собрать мысли и молиться со вниманием и умилением. Иисусову мо­литву должно творить с великим вниманием и с покаянным чувством, с ударением на слова: «помилуй мя грешную». С сердечным сокрушением и с детским доверием следует ею молиться, и Господь за такое доверие пошлет умиление, и ощутишь плод великий от такой молитвы. Понуждай себя. На исповеди нужно открываться не только в дурных помыслах, но также и в хороших. Итак, если не будешь себя понуждать к молитве, то заглохнет в тебе молитвенный порыв. Сначала трудно, а затем как бы от себя потечет внутренняя молитва, но все же принуждать себя нужно непременно.

Сознание, что ты духовно не подвигаешься вперед, да по­служит тебе для самоукорения. Смирять себя надо. Нужно наедине громко, с покаянным чувством молиться Иисусовой молитвой. Не запускай же ее.

Ты говоришь, что нет памяти смертной. Вот и смиряйся, и кайся в этом. Одно крыло — смирение, другое — самоуко­рение с терпением. Ты еще должна каяться в том, что у тебя нет должного чувства благоговения к Святейшему Патриар­ху и к его сану. Столько благодати излилось на него при его посвящении. Без умиления нельзя было стоять при его по­священии.

Я рассказала старцу свой сон: будто он ко мне подошел (я лежала), благословил двумя руками и тихо удалился, про­износя следующие слова: «С самоукорением и с молитвой». Старец мне ответил: «Да, эти слова знаменательны. По­мнишь, что старец Амвросий велел молчать и не рассказывать своих снов о нем?» — И старец погрозил пальцем. «Будешь верить в Промысл Божий, поручишься ему и обрящешь вели­кий мир. Только тогда будешь спокойна. Чтобы ни случилось с тобой, никогда никого не вини, кроме самой себя. За все неприятности и невзгоды благодари Бога. Старец отец игумен говорил: «У кого больше смирения, тот больше преуспеет в Иисусовой молитве. Если вас прервали по делу, то потом сно­ва начинайте ее, и так всегда. Господь, конечно, видит ваше желание — соединиться с Ним в молитве».

Я спросила старца, не грешна ли следующая моя мысль, что когда я приобщаюсь Святых Таин, то я тоже теснейшим образом соединяюсь с Божией Матерью. Старец ответил: «Твоя мысль не еретическая, но лучше совсем не думать о таких вопросах, иначе додумаешься до ненужного и мож­но даже дойти до сумасшествия. Достаточно думать толь­ко о Спасителе и сознательно приобщаться Тела и Крови Христа».

В 1918 году старец говорил о современном положении Православной Церкви, о Патриархе и о том, что теперь на­стало «время исповедничества».

Если ты идешь утром в храм, то все равно полагается чи­тать утренние молитвы. Нужно их прочесть дома, разве толь­ко по болезни опустить или если проспишь время.

В первый год моей замужней жизни у меня было такое искушение: ежедневно, за вечерним правилом, которое мы с моим мужем всегда читали вслух, начинали смущать меня помыслы о том, что завтра приготовить к обеду, и до такой степени было сильно это искушение, что я совершенно не могла молиться и очень этим мучилась. При первой возмож­ности я пожаловалась об этом старцу и получила от него мудрый совет: «Чтобы не было у вас подобных искушений, — ответил он, — я советую вам каждое воскресенье вечером сесть с вашим И. Н. за столик, взять бумажку и расписать на всю будущую неделю меню обедов. Вы тогда будете покой­ны, и думать об этом каждый день вам не нужно будет». Я глубоко была благодарна за этот совет, в то же время мы им воспользовались, и искушения как не бывало. Кроме того, составлять расписание обедов нам доставляло даже удовольствие.

Как-то я спросила батюшку: «Нужно ли мне кланяться первой всем знакомым, которые встречаются, будь они стар­ше или моложе меня?» Батюшка велел всегда и всем кланять­ся первой. Так и сам старец всю свою жизнь ко всем внима­телен и первый всем кланялся.

Когда я спросила батюшку, сколько часов полагается спать, он ответил: «Монаху — шесть часов, а мирянину здоровому — семь, больному же — восемь часов».

Если по приказанию врача приходилось так или иначе на­рушать пост, батюшка велел все равно себя окаявать и мо­литься так: «Господи, прости меня, что я по предписанию врача, по своей немощи нарушила святой пост», а не думать, что это как будто так и нужно. «Смирять себя нужно».

Однажды, напутствуя свою духовную дочь в монастырь, старец так ее учил: «Надо прежде всего учиться на всякое об­винение тебе говорить «простите», хотя бы ты и была в этот раз невинна. «Простите», говори. Подруга за тебя захочет заступиться, скажет: «Ведь это не ты разбила, зачем же ты просишь прощения?» А ты и скажи: «В этот раз я не била стекла, но, вероятно, я когда-нибудь в своей жизни делала какие-нибудь ошибки и портила что-нибудь, а наказание за это не терпела — ну пусть я за то теперь потерплю».

Отец Алексий так наставлял бывало монахинь: «Игуме­ния — наместница Господа Бога, ей свято повинуйтесь. Знае­те ли, что такое послушание? Оно паче поста и молитвы; не только отказываться, а бегом бежать на него надо».

Помню, я однажды сказала отцу Алексию с горечью, что не чувствую в себе теплоты сердечной и любви к Божией Матери. Он мне так ответил: «Вот, когда будешь растить де­тей и будешь прибегать с молитвой к Божией Матери, тогда у тебя и чувства к Ней явятся». Много раз вспоминала я после эти слова батюшки и убеждалась в их истинности.

• Нужно себя принуждать, понуждать исполнять церков­ные уставы, молиться. Прошу тебя, молю — понуждай себя: сначала будет трудно, но потом станет легко, так что часами простоишь на молитве. Сладость от этого ощутишь. Ты ведь живешь, как полумонахиня, ты и должна молиться — непре­менно себя понуждай. Видимо, ты принадлежишь к числу та­ких людей, которые не могут молиться в горизонтальном по­ложении, но есть и такие, которые могут так молиться. Если нет времени, читай половину правила или сколько сможешь, но только всегда с благоговейным чувством, иначе ты только прогневаешь Бога своей недостойной молитвой. Помолись Господу, чтобы он помог тебе творить молитву Иисусову. Ее нужно творить безпрестанно. Я знаю одного человека, про­стого, необразованного (одного фабриканта), которого Гос­подь сподобил такой благодати, что каждый раз, как он ста­новится на молитву, он проливает потоки слез.

• Нет у тебя духа исповедничества, за это тебе будет труд­но умирать. Тяжело будет отвечать перед Богом, которого ты не исповедовала открыто при жизни своей, а только тайно, боясь насмешек. Ты стыдилась отвечать неверующим, откры­то исповедовать свою веру. Всегда, при всяком обстоя­тельстве, можно говорить о Боге. Например, ученики тебе скажут: «Нам не удается такая-то арифметическая задача», а ты в ответ: «Ничего, с Божией помощью одолеете ее. Моли­тесь Богу усерднее» и так далее. На каждом шагу можешь так поступать.

• Если мы не молимся и не призываем нашего Ангела-хра­нителя себе на помощь, то мы этим оскорбляем Бога, Кото­рый нам с первого дня нашего рождения приставил его как хранителя нашей души и тела.