20

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня я закончу первый цикл своих бесед о духовной жизни. Со следующего вторника я буду вести беседы о загроб­ной жизни на основании Слова Божия, святых отцов и раз­мышлений от разума. Это не значит, что я не вернусь вновь к беседам о духовной жизни. Мне бы хотелось сохранить бесе­ды по вторникам для того, чтобы иметь возможность посто­янно касаться вопросов жизни духовной в связи с событиями окружающей нас действительности.

Сегодняшнюю последнюю беседу свою я бы хотел посвя­тить слову, которое так часто слышали духовные дети от Оптинского старца Анатолия. Слову «не торопитесь».

Кто бывал у него, тот знает, как любил приснопамятный иеросхимонах Анатолий это слово и какое великое значение придавал он ему в деле духовной жизни.

Оно невольно переносит меня в прошлое, к далеким вос­поминаниям. Я впервые увидал иеросхимонаха Анатолия, когда мне было шестнадцать лет, и тогда же я впервые услы­хал от него это слово. Это было очень давно и в то же время, кажется, так недавно.

Я был гимназистом шестого класса, потерявшим веру, дошедшим до отчаяния. Мне казалось, что жизнь моя кон­чена.

Я увидал ласковые, любящие, немного смеющиеся глаза старца Анатолия и услышал: «А ты не торопись!»

Через тридцать лет я точно сейчас слышу эти слова. И мне часто хочется сказать на исповеди молодым людям, думаю­щим, что жизнь их кончена, положение безысходно: «Не то­ропитесь».

Что же в устах старца значило это слово?

Зачем он постоянно повторял его? Будто бы мы так спеш­но идем по пути духовного устроения, что нас надо одерги­вать и предупреждать, чтобы мы не спешили? Нет, торопли­вость стоит и за самой медлительностью нашей, за самой нашей склонностью опускать руки при каждом внутреннем препятствии. Эта торопливость преследует идущего по пути духовной жизни во всем. Он постоянно сравнивает себя со своими соседями, которые, как ему кажется, ушли дальше его, и он начинает себя считать таким отсталым, что кажется безполезным трудиться над своим устроением. Эта же тороп­ливость преследует человека и тогда, когда он сравнивает те­перешнее свое состояние души с недавним прошлым. Ему начинает казаться, что он или совсем не сдвинулся, или идет назад.

Чувство торопливости имеет своей противоположностью положительное чувствование, которое и нужно стремиться приобрести человеку.

Его-то и хотел внушить своим духовным чадам Оптинский старец.

В чем же заключается это чувствование, противоположное чувству торопливости?

Когда-то каждый из нас был ребенком. Оглядывается че­ловек на свою жизнь и вспоминает себя в разное время, иног­да у него сохраняются снимки, где он изображен в разные годы своей жизни, и видно по ним, как он изменялся: то был безусым юношей, то стал седым. Но если бы он вздумал спро­сить себя, да когда же это случилось, он не мог бы найти момента, когда в нем произошла эта перемена.

Жил каждый день, каждый день шла жизнь, и из малень­кого мальчика стал почти старик. Вот эта постепенность яв­ляется основой нашей телесной жизни, нашего органическо­го роста.

В области жизни духовной есть своя постепенность, есть свой рост. Но этот рост отличается от роста телесного. В то время как там жизнь идет к увяданию, к распаду, к смерти, здесь, в жизни духовной, человек возрастает, укрепляется, идет к расцвету, к жизни безконечной.

Надо жить так, чтобы всегда чувствовать земную жизнь началом жизни безконечной.

Если представить себе наше бытие как некое движение поезда, то жизнь земную можно уподобить туннелю: выйдет поезд на светлый простор, и начнется другое. Так и в нашей жизни: пройдет наш жизненный поезд эту земную оболочку и выйдет на простор светлого, безконечного бытия.

Будем всегда чувствовать земную жизнь началом пути без­конечной жизни и будем эту маленькую частицу жизни нашей проводить терпеливо, спокойно ожидая светлого простора безконечной жизни.

В чем же выражается постепенность внутреннего роста, из чего она в нашей внутренней жизни слагается?

Она слагается из мелочей духовной повседневности, так же как слагается телесный наш рост из постепенного, незамет­ного увеличения и изменения нашего телесного состава. Не какие-либо особые события в нашей внутренней жизни, а вот эти мелочи повседневные так незаметно слагают наше внут­реннее устроение. Если у вас будет постоянное чувствование, что наша земная жизнь есть начало безконечного жизненно­го пути, то все жизненные мелочи приобретут для вас совер­шенно иной смысл.

Когда в прежние времена язычник становился христиани­ном, когда жизнь языческая менялась на жизнь христианскую и при этом язычник оставался в своем прежнем звании, его внешняя жизнь как будто бы не менялась, но тем не менее каждое движение жизни его становилось другим, потому что после принятия им христианства, после вступления на путь духовной жизни все приобретало совершенно иной, новый смысл. Для него каждое событие жизни приобретало положи­тельный или отрицательный смысл в зависимости от того, устраивало или разоряло оно его душу.

Ведь какое-нибудь пустяшное событие, выведшее вас из душевного равновесия, может занять целый день вашего внут­реннего внимания, если вы будете стремиться, чтобы оно не разоряло вашего душевного устроения. Но если это будет про­сто событием, никакой внутренней задачи перед вами не ста­вящим, то оно промелькнет, не оставив никакого следа в ва­шей душе.

И так вся жизнь наполняется внутренним содержанием для того, кто переживает ее как начало пути вечной жизни, кто переживает каждое событие жизни, связывая его с вопросом своего спасения, с внутренним своим устроением...

Вы хотите счастья на земле; люди все говорят и все ду­мают о том, как бы им сделаться счастливыми. Но счастье есть не что иное, как загробное блаженство, обещанное нам Господом, но переживаемое нами в условиях земной жизни. Вот что такое счастье.

Значит, надо искать того внутреннего устроения, которое приводит человеческую душу к обетованному, вожделенному состоянию блаженства. Вот это состояние, дающее надежду на блаженное существование за гробом, оно одно, пока чело­век живет здесь, на земле, достойно называться счастьем. Все остальное есть призрак, блуждающий огонь, за которым мож­но бежать, но который никогда нельзя догнать и в погоне за которым гибнут люди. Ибо в этом своем стремлении к недо­стижимому призраку счастья люди почти всегда падают в про­пасть. Для того чтобы достигнуть этого вожделенного состоя­ния духа, для того чтобы постоянно видеть перед собой вечную цель жизни, для того чтобы все в земной жизни свя­зывать с внутренним духовным своим устроением, для того чтобы так понимать свою земную задачу жизни, для всего этого надо спокойно, терпеливо, доверчиво, уповательно, смиренно трудиться над своим внутренним устроением, что­бы оно, орошаемое Благодатью Божией, так же росло, как идет органический рост человеческого тела. Только тогда душа человеческая будет развиваться и крепнуть, «восходя от силы в силу».

Вот почему так боялся духовный отец Анатолий всякой торопливости. И когда он видел перед собой мальчика, кото­рый в своем торопливом отношении к жизни думал, что по­дошел к какому-то неразрешимому внутреннему тупику, ему хотелось не доказывать, не объяснять, а вот этой любовью своей покрыв, защитить и, как отец сыну, ласково с любовью сказать только: «Не торопись».

Немощно мое слово, но в память приснопамятного отца моего духовного иеросхимонаха Анатолия через тридцать лет и я повторяю его вам, моим духовным детям: «Не торопи­тесь».

Аминь.