15

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христианская вера есть вера в воскресшего Господа наше­го Иисуса Христа. Прочтем слова апостола Павла: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати, потом явился более нежели пяти­стам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили, потом явился Иакову, также всем апостолам, а после всех явился и мне, как некоему из­вергу».

Значение для христиан веры в воскресшего Господа мы видим со всей силой в следующих словах апостола: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша!»

Как же должен мыслить христианин Воскресение Хри­стово?

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

То есть вера в Воскресение Христово наитеснейшим обра­зом связана с нашей верой во всеобщее воскресение.

«По рассуждению человеческому, когда я боролся со зве­рями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскреса­ют? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!»

Но это не так: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в безсмертие».

Как это будет?

«Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и тру­бы Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними вос­хищены будем на облаке в сретение Господа на воздух и там всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими сло­вами».

Только этими словами и может быть утешено человеческое сердце. Только слова о Воскресении Христа и о всеобщем воскресении могут действительно утешить человеческую скорбь, жажду человеческую о правде, об истине, человече­ское стремление к вечному бытию, дать и утешение, и оправ­дание человеческой жизни.

Будем размышлять ныне о Воскресении Христове, пускай эти размышления нам укажут, что так и что не так в нашей жизни.

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа переживается и чувствуется людьми не только, когда они размышляют об истинах веры: весь окружающий мир дает основание для этих размышлений. Приведу вам пространно слова Тертуллиана о Воскресении Господа: «Обрати взоры твои на образы Боже­ственного могущества в мире. День умирает, уступая место ночи, погребается в тьму; краса вселенной скрывается, похо­роненная завесой. Все делается безцветным, безмолвным, смутным. Природа облекается в траур и оплакивает потерю света. Но вот, лишь только появляется солнце, вселенная сно­ва оживает со всем своим великолепием, пока снова не насту­пает ночь, когда опять все погружается в тьму, умирает и по­гребается. Место исчезнувшего солнца тогда заступают звезды, потухающие при утренних сумерках. Планеты, днем на время изгнанные, торжественно возвращаются. Луна во­зобновляет круг свой. Ослабевши от ежемесячного обраще­ния, зима, лето, весна, осень преемственно следуют друг за другом. На земле те же законы, как и на небесах. Деревья принимают красу свою, которой были лишены. Цветы появ­ляются во всем разнообразии их красок. Поля снова одевают­ся своей зеленью. Семена, истлевшие в недрах земли, возни­кают, и возникают не иначе, как из истлевшего.

Какая дивная премудрость! Она лишает нас благ наших, чтобы возвратить их нам сугубо, отнимает их, чтобы подарить ими опять, истребляет, чтобы сохранить, портит, чтобы обно­вить, поглощает, чтобы умножить стократно. Одним словом, всякая тварь переходит от смерти к жизни. Все, что перед тво­ими глазами было, существует; все, что потеряно, возвраща­ется с избытком, все исчезнувшее приходит в прежнее состо­яние, все переставшее существовать снова воспринимает бытие, все оканчивается, с тем чтобы возникнуть. Что же зна­чит это безпрерывное кругообращение природы? Оно есть постоянное свидетельство будущего воскресения мертвых. Бог начертал его в Своих деяниях прежде, чем в Священном Пи­сании. Он возвестил его Своим могуществом прежде, чем преподал словесно. Читай внимательно, книгу природы, и ты убедишься, что Бог воскресит человеческое тело».

Основное, самое главное, что есть в нашем вероучении, — вера в воскресшего Христа и грядущее всеобщее воскресение недостаточно усваивается нами, недостаточно и не всегда со­держится в нашей душе, и если мы всмотримся в нашу внут­реннюю жизнь, мы очень скоро и очень ясно в этом убедимся.

Люди очень мало и плохо умеют переживать положительное в жизни, они очень сильно чувствуют боль и очень плохо ощущают радость. Если вы проверите себя, вы очень скоро и очень легко убедитесь в этом несчастном нашем свойстве. Пока ты здоров, ты не чувствуешь своего счастья; пока ты окружен близкими людьми, ты не чувствуешь, что это счастье; пока ты имеешь то, что тебе дает Господь, ты этого не заме­чаешь. Но вот, когда от тебя отнимается здоровье, когда у тебя умирают близкие люди, когда ты лишаешься того, что имел, тогда ты чувствуешь боль и начинаешь считать себя несча­стным.

Все вы, здесь стоящие, смотрите и видите.

Но многие ли чувствуют счастье оттого, что имеют зре­ние. Но если бы хоть одного слепого привести сюда и ска­зать ему, что он будет видеть, ему бы это показалось несбы­точной мечтой и ему бы казалось, что если бы только видеть ему, он, наверное, был бы счастливейшим человеком. Мы все имеем это счастье и не чувствуем его. И что бы мы ни взяли в жизни нашей, нам нужно известное усилие, чтобы заставить себя чувствовать, переживать, радоваться тому, что имеем. Причина сего коренится в самом нашем душевном строе. Человеку трудно переродиться и так строить внутрен­нюю свою жизнь, чтобы ощущать положительное ее содер­жание. Слова апостола Павла: «Всегда радуйтесь!» — реши­тельно не усваиваются нами в нашей повседневной жизни; хотя оснований для этой постоянной радости великое мно­жество, если бы только мы могли должным образом пережи­вать то, что нам дает Господь.

Что же дает нам Господь? Господь дает нам воскресение. Ну давайте представим себе воскресение не как отвлеченный догмат веры, а как нечто постоянно ощущаемое в душе. Раз­ве можно было бы тогда постоянно не испытывать чувство радости. Что по сравнению с радостью вечной жизни и гря­дущего всеобщего воскресения наши печали, скорби, непри­ятности в квартире, сокращения по службе, какая-нибудь обида нашего соседа — все то, что так легко повергает в уны­ние и отчаяние? Как можно впадать в уныние, когда Христос воскрес, когда мы знаем, что и мы сопричастники этого вос­кресения!

Разве не мертвый догмат для нас воскресение, если наша душа все время не трепещет радостью, веруя во всеобщее вос­кресение?

Самая большая скорбь, самое тяжкое горе — это, конечно, смерть близких нам людей. Вот в этой скорби проверим свою веру в воскресение, куда она девается, когда мы плачем у гро­ба и кажется нам, что жить больше незачем. Это когда Хрис­тос воскрес, это когда мы сопричастники всеобщего воскре­сения!

Почему же, если это не отвлеченный догмат, а истинная живая вера наша, почему у нас нет отношения к умираю­щим, уходящим от нас близким людям, как к уходящим от нас на время, как к уезжающим лишь куда-то в дальнюю страну?

Когда Христос воскрес и мы есть сопричастники его Вос­кресения!

И все же как ни немощны мы в нашей жизни, вера в Вос­кресение Христово есть то, чем мы живем. Слова апостола Павла, побуждающего нас утешать друг друга этими словами, то есть словами о всеобщем воскресении, есть заповедь, ко­торую мы соблюдаем даже и доныне, ибо этой верой в Вос­кресение Христово хоть сколько-нибудь утверждается наша радость здесь, на земле. И если при размышлении о том, чем должна была бы быть наша жизнь, мы скорбим о немощнос­ти нашей веры, то все же мы утверждаем, что этой лишь ве­рой мы и живем, этой лишь верой мы и оправдываем жизнь свою. Неверующие люди — безбожники — иногда кажутся счастливее христиан. Но это счастье подобно счастью челове­ка, лишившегося рассудка, в безумии своем воображающего себя тем или другим великим. Он мог бы испытывать подо­бие некоторого счастья и наслаждения. Но кто бы из людей, находящихся в разуме, позавидовал бы ему и захотел бы иметь такое счастье? А между тем счастье неверующих и безбожных людей — воистину такое безумное счастье! Апостол Павел почти две тысячи лет тому назад сказал: «Если Христос не воскрес, станем есть и пить, ибо завтра умрем». Но через две тысячи лет, что могли бы сказать безбожные апостолу на эти слова? Чем бы они могли оправдать высшее стремление в сво­ей жизни? О каких высших стремлениях может быть речь, когда станем есть и пить, ибо завтра умрем?

Для того чтобы победить уныние, не впадая в безумие, нужно ответить на слова апостола Павла. Но ответа на эти слова не дано и не может быть дано, кроме ответа, который дает вера. Ибо если Христос не воскрес, то и мы не воскрес­нем. Если Христос не воскрес, то мы не есть семя, которое сеется в тлении, чтобы восстать во славе. И что же ты отве­тишь тогда на вопрос: чем утверждается жизнь?

Неужели и в самом деле, ешь и пей, ибо завтра умрешь? Мы знаем, что ответить на это.

Мы ответим именно теми словами, которые так мало чув­ствуем, но которыми все же живем: «Христос Воскресе».

Аминь.