СЕДЬМОЕ ПРОШЕНИЕ

В прошлое воскресенье мы беседовали о шестом прошении Молитвы Господней: И не введи нас во искушение.

Сегодня побеседуем о седьмом, последнем прошении мо­литвы Господней: Но избави нас от лукаваго.

Мы многократно уже убеждались, что в молитве Господней открывается основная истина христианской веры, христиан­ского мировоззрения.

В Молитве Господней открывается та истина, что Бог яв­ляется Отцом Своего создания и что человек призван к тому, чтобы быть чадом Божиим. И в первых четырех прошениях Молитвы Господней раскрывались основные черты, основные отличительные особенности, какими должен обладать чело­век, если он хочет быть чадом Божиим. А в последних трех прошениях Молитвы Господней говорится о препятствиях на пути к тому, чтобы стать чадом Божиим.

Человек — падшее существо, человек подчинился диаво­лу, подчинился злу, и для того чтобы стать чадом Божиим, ему надо преодолеть много препятствий. Об этих препят­ствиях говорится в трех последних прошениях Молитвы Гос­подней.

Первое препятствие — наше греховное прошлое, имеющее большое влияние на наше настоящее, являющееся как бы тя­желым долгом, который мы должны уплатить.

Второе препятствие — это многообразные скорби, напасти земной жизни. Если к ним относиться не по-должному, не как заповедано Богом, то эти скорби, напасти, искушения тоже могут оказаться препятствием на пути к Богу.

О последнем препятствии на пути к Богу, на пути к тому, чтобы стать чадом Божиим, говорится в седьмом прошении: Но избави нас от лукаваго.

Это последнее препятствие на пути к Богу.

Кто имеется в виду под этим именем? Кто или что такое лукавый?

На языке Священного Писания лукавым называем диаво­ла. О диаволе многократно говорится во многих местах Свя­щенного Писания, начиная с первой книги Святой Библии — Книги Бытия и кончая последней книгой — Апокалипси­сом, — говорится о диаволе как о величайшем противнике нашего спасения, создающем препятствия на пути человека к Богу.

В Первом соборном послании апостол Петр, обращаясь к христианам, говорит: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого по­глотить (1 Пет. 5, 8).

Апостол Петр приглашает трезвиться, бодрствовать, указы­вает на то, что диавол ищет поглотить тех, кто заботится о спасении, кто идет к Богу.

В Посланиях апостола Павла есть много мест, где го­ворится, что диавол является противником нашего спасения. Но особенно замечательны слова из Послания апостола Пав­ла к ефесянам: Наша брань не против крови и плоти, но про­тив начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12).

Апостол Павел говорит, с кем идет борьба у человека. У человека идет борьба с духом злобы. Он является ве­личайшим противником человека на пути к спасению.

Если мы обратимся к святым отцам, к их жизни и пи­саниям, то они также раскрывают ту истину, что жизнь хрис­тианина есть борьба с темными силами, возглавляемыми ди­аволом, борьба страшная, борьба не на жизнь, а на смерть. Если человек окажется победителем в этой борьбе, то он на­следует жизнь вечную, если побежденным — получит вечную смерть, лишится лицезрения и света Божиего. Поэтому нам очень важно узнать о происхождении этой борьбы, условиях борьбы и способах ее ведения.

Когда люди ведут борьбу друг с другом, они должны знать своего противника, его особенности, должны знать, какими способами он ведет борьбу, должны знать условия, при кото­рых борьба с ним может быть успешна.

Кто же такой диавол? И кто такие возглавляемые им тем­ные силы, которые препятствуют человеку быть чадом Божи­им? Кто такой диавол и темные силы, которые борются с людьми, идущими к Богу?

Священное Писание открывает нам эту великую тайну. Оно открывает, что диавол вначале не был диаволом, а был создан Богом, как Ангел, и как один из великих Ангелов, близких к Богу, был наделен великими благодатными даро­ваниями и свойствами, уподобляющими его Богу. Но в на­чале мировой истории произошла страшная катастрофа — этот светоносный Ангел пал, и причиной этого падения была гордость. Гордость погубила этого Ангела, из Ангела сделала его диаволом. Он залюбовался своими достоинства­ми, теми дарами, которыми наделил его Бог, и у него воз­никла мысль, что он не нуждается в Боге, что он может быть равным Богу. Эта безумная мысль, с которой он согласился, и погубила его. И когда он возгордился, из светоносного Ангела сделался диаволом. Все внутреннее его существо из­менилось: вместо любви к Богу у него появилась злоба; вме­сто славословия Богу у него возникла хула; вместо радости Богообщения у него возникло стремление удалиться от Бога и жить изолированно. Это было величайшим безумием, но он заразил им других Ангелов, и часть Ангелов тоже стала падшими ангелами, и часть светлых Ангелов — темными силами.

Вот кто диавол и возглавляемые им падшие ангелы — темные силы. Удаление от Бога — это первое величайшее пре­ступление падшего ангела.

За этим первым преступлением последовало второе пре­ступление.

Среди творений Божиих был человек. Человек был пре­красным творением Божиим. По своей душе он был Ангелом, был близок к Богу и тоже наделен был многообразными да­рованиями. И диавол по своей вражде к Богу решил заразить человека грехом и удалить его от Бога. Это был адский за­мысел, направленный к осквернению творения Божиего, и диавол осуществил его — заразил человека грехом. Это было второе величайшее преступление диавола.

Конечно, вина человека в некоторой мере была меньше, чем вина диавола. Диавол сам удалился от Бога, а человек удалился от Бога обманом, увлеченный диаволом.

С тех пор, как человек и человечество удалились от Бога, диавол и темные силы приобрели большое влияние и на жизнь каждого человека, и на жизнь человечества в целом.

Один великий угодник, преподобный Антоний Великий, имел удивительное видение, полное глубокого смысла. Он увидел сети диавольские, которыми было охвачено все чело­вечество. Он ужаснулся. Они показались ему непреодолимы­ми, такими, из которых человек не может освободиться.

Что же это за сети диавольские, каким образом диавол влияет на человека, каким образом он улавливает человече­ские души в свои сети, чтобы отвлечь от Бога?

Прежде всего диавол имеет доступ к внутренней, духовной, жизни человека.

Когда человек заразился грехом, то душа его как бы откры­лась для влияния диавола и диавол получил доступ сеять в душу человека всякое зло, и прежде всего греховные страст­ные мысли и мечтания.

Если мы обратимся к нашим мыслям, мечтаниям, то уви­дим, что некоторые из них возникают по нашей собственной воле. Мы сами хотим о чем-нибудь мыслить и мыслим; хотим о чем-нибудь мечтать и мечтаем.

Некоторые мысли и мечтания возникают в нашей ду­ше непроизвольно. Они возникают как бы без участия на­шей воли, по естественным законам нашей психической жизни.

Если мы обратим внимание на нашу душевную жизнь, то увидим, сколько мыслей возникает в течение дня, сколько мечтаний таких, каких мы не хотим, но которые возникают непроизвольно в нашей душе. Есть и такие мысли и мечта­ния, которые возникают не по естественному закону нашей жизни, а насильственно. Они, как огонь, вторгаются в нашу душевную жизнь. Мы чувствуем, что это что-то такое, что приходит извне.

Каждый из нас переживал в своем духовном опыте такие состояния, возникали вдруг навязчивые мысли и мечтания. Человек не хочет их, а они насильно вторгаются в душу и порабощают ее.

Вспомните, какой насильственный обольстительный ха­рактер носят мечтания, связанные со злобой, или развратные мысли.

Но среди многих мыслей есть еще и такие, которые носят явно диавольский характер. Многие христиане испытывали их на себе. Об этих мыслях мы встречаем указания в творе­ниях отцов — это хульные мысли, или хульные помыслы.

Человек молится, у него на душе спокойно, и вдруг как стрелой его сознание пронзают хульные мысли, оскор­бительные по отношению к Богу, или сомнения в таких исти­нах, в которых человек убежден, сомнения в бытии Бога, в спасении, совершаемом Господом Иисусом Христом, или хульные мысли по отношению к Пречистой Деве Марии и святым угодникам Божиим.

Об этих мыслях и помыслах святые отцы говорят, что это диавольское искушение. Некоторые люди, испытывая хульные мысли, впадают в отчаяние. Думая, что они сами виноваты в них, перестают молиться, боятся приступить к Святым Таинам. Но, как говорят святые отцы, человек не виноват в таких мыслях. Эти мысли вкладывает в его душу диавол, и он будет отвечать за них.

В одной святоотеческой книге рассказывается такой случай.

Один богобоязненный инок страдал хульными мыслями, и диавол довел его до отчаяния. Он обращался ко многим по­движникам, но никто не мог оказать ему помощь. Он думал уже, что погиб. Однажды пришел он к одному великому, опыт­ному в духовной жизни старцу, но постыдился рассказать ему о мыслях, охватывающих его душу по отношению к Богу, Ма­тери Божией и Святым Таинам Божиим. Он написал обо всем на бумаге и передал старцу. Когда старец прочел, то положил свою руку на шею инока и сказал: «Не бойся, чадо, ты не ви­новат в этих мыслях, всю вину за них я беру на себя. В этом виноват диавол». И когда старец произнес это, инок почувство­вал величайшее облегчение, словно гора свалилась с его души.

В таких мыслях человек не виноват. Он бывает виноват лишь в том случае, если задерживается на этих мыслях, если вступает в разговор с подобными мыслями, — тогда вино­ват он.

Это один из видов сетей диавольских. Но диавол оказыва­ет действие не только на душу человека, но и на его тело.

Вы читали Евангелие. В евангельском повествовании встречаются рассказы о бесноватых, о так называемых одер­жимых, на которых враг оказывает влияние и имеет власть не только над их душами, но и телами.

Далее, диавол может оказывать на нас влияние через лю­дей, которые являются его рабами.

Если человек подчинен диаволу, если исполняет во всем его волю, если творит грех и беззаконие, то, когда мы встре­чаемся с таким человеком, он может заразить нас своим внут­ренним содержанием. Этот человек может быть как бы ору­дием диавола, через которого он уловляет нас в свои сети.

Вот как многообразны, как страшны эти сети диавольские, которые как бы распростерты над всем миром.

Преподобный Антоний Великий, увидев эти сети, ужас­нулся и воскликнул: «Кто и как может избежать этих сетей?» И он услышал ответ: «Только смирение может избежать сетей диавольских».

В этом ответе, который услышал преподобный Антоний Великий, заключается раскрытие великой тайны духовной жизни.

Диавол сделался из Ангела диаволом через гордость, по­этому самым сильным оружием против него является смире­ние. И если у человека нет смирения, то он окажется пора­женным в борьбе с диаволом.

Если человек несет величайший труд, величайший пост, величайший молитвенный подвиг, если он полон самоотвер­жения по отношению к другим людям, но если у него нет смирения, он не может победить диавола, он станет жертвой диавола и будет побежденным.

Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что есть много подвижников, которые спаслись, не имея прозорливости, дара чудотворения, не имея особых дарований. Но нет ни одного человека, который мог бы спастись без смирения. Без смире­ния спастись нельзя, нельзя избежать сетей диавольских.

Вот какую истину открывают святые отцы из своего опы­та: они боролись с темными силами, они чувствовали все их влияние, всю их силу, но они преодолели их. Они убедились, что без смирения нельзя освободиться от сетей диавола.

Что такое смирение? Как нам приобрести это оружие по отношению к диаволу? Как составить хотя бы в основных чертах представление о смирении? Какие главные особеннос­ти смирения?

Для того чтобы узнать, что такое смирение, святые отцы сначала излагают, что такое гордость.

Мы неоднократно беседовали о книге преподобного аввы Дорофея, которая исполнена величайшей практической муд­рости. Преподобный авва Дорофей говорит о том, как в че­ловеческой душе развивается гордость, как зарождается, воз­растает и чем кончается. Преподобный авва Дорофей говорит, что начальная стадия гордости заключается в том, что чело­век начинает закрывать глаза на свои недостатки. У каждого из нас есть какие-нибудь недостатки. Мы безконечно вино­ваты не только перед Богом, но и друг перед другом. Человек начинает закрывать глаза на свои недостатки и начинает как бы умалять свою вину или отрицать, а свои способности или добродетели начинает переоценивать и таким путем возраста­ет в своих глазах. А ближнего начинает осуждать, а потом презирать и гнушаться им.

Вот как в человеческой душе зарождается гордость. Из пе­реоценки самого себя и из того, что человек закрывает глаза на свои собственные недостатки, а отсюда он начинает пре­зирать и гнушаться другим человеком.

Если человек закоснеет в таком состоянии гордости, то гордость переходит в более высокую стадию, поднимается на более высокую лестницу, и человек начинает свои способнос­ти и добродетели приписывать себе. Он начинает думать, что Бог ему не нужен, что он своими силами может устроить свою жизнь и может спастись и приобрести все для него нужное. Эти мысли подобны тем, которые зарождались у того ангела, который стал диаволом. Человек, который заразился этими мыслями, перестает молиться. Если он и молится, то неиск­ренне, без сокрушенного сердца. Эта высшая степень гордос­ти является безумием. Если человек думает, что он не зависит от Бога, то это признак безумия. В творениях святых отцов гордость называется безумием.

В книге преподобного Иоанна Лествичника имеется целая глава о безумной гордости.

В одной из церковных, духовных книг рассказывается слу­чай, происшедший с одним иноком.

Инок подвизался в одном из египетских монастырей. Этот монастырь был под управлением преподобного Макария Ве­ликого. По его благословению были поставлены духовники — старцы, которые руководили иноками.

Этот инок, о котором повествует церковная книга, начал пересуживать духовников и старцев и стал как бы разбирать­ся в них. И выходило, что и тот нехорош, и другой нехорош, что у одного только старца Зосимы есть все нужное, только он является настоящим старцем, а остальные недостойны называться духовниками и старцами. Этим самым гордость зарождалась в его душе. Через некоторое время он стал го­ворить, что и у Зосимы есть недостатки, только один препо­добный Макарий является достойным старцем и руководите­лем. Прошло некоторое время, гордость стала пускать рост­ки. И он стал говорить: «Что такое преподобный Макарий? Только святители: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст — являются достойными, а преподобный Макарий по сравнению с ними — ничто». Еще дальше стала возрастать гордость, и он возгордился против святителей все­ленских и стал говорить, что только первоверховные апо­столы Петр и Павел являются великими святителями, а ос­тальные — ничто. Прошло еще некоторое время, гордость еще более возрастала, и он стал говорить, что только Один Бог свят, а святые угодники Божии недостойны почитания. Про­шло еще некоторое время, он возгордился и против Бога и сошел с ума.

Гордость появилась, как семя, стала возрастать и дошла до полного безумия, до хулы на Бога.

Вот как начинает расти гордость и чем кончается. Начина­ется с переоценки самого себя, с отрицания того, что мы грешны и виноваты, затем переходит в презрение к окружа­ющим и, наконец, завершается безумием и хулой на Бога. Та­кова гордость.

Чтобы узнать, что такое смирение, мы должны идти обрат­ным путем.

Человек смиренный не закрывает глаза на свои недо­статки; если он виноват перед Богом и людьми, он считает себя виновным, если совершает ошибки, то признает их. Если же он видит у других какое-либо преимущество, то радуется их достоинствам и не завидует, не клевещет, не гнушается и не пересуживает.

Смиренный человек чувствует зависимость от Бога, у сми­ренного человека ясный ум. Он видит, что есть единый Ис­точник всякого блага, всякого добра, всякой красоты — это Бог. И без этого Источника не может быть ни добра, ни бла­га, ни красоты. И поэтому смиренный человек чувствует за­висимость от Бога, с постоянной молитвой обращается к Богу за помощью, потому что только в Нем видит Источник жиз­ни и всякого блага.

Вот какие черты гордости и какие противоположные чер­ты смирения раскрывают нам святые отцы.

Сети диавольские распростерты над миром и над душой каждого из нас. И каждый из нас может запутаться в этих се­тях, оказаться побежденным диаволом, или может выйти из этих сетей и победить диавола.

Когда мы произносим это прошение: Но избави нас от лу­каваго, мы молим Бога, Отца Небесного, чтобы Он избавил нас от этих диавольских сетей, чтобы помог освободиться от них, чтобы нам не запутаться в этих сетях и не стать жертвой диавола. Это первое. А далее будем помнить, что без смире­ния мы не можем освободиться от сетей диавола; поэтому пусть каждый из нас постарается победить в своей душе гор­дость и не закрывать глаза на свои грехи и недостатки и пе­рестанет гнушаться и презирать других людей.

Будем с сокрушенным сердцем молиться Богу, тогда в на­шей душе возникнет смирение, возникнет то, чем мы можем победить диавола и чем можем освободиться от диавольских сетей, тогда и нашу земную жизнь проведем как христиане; и когда наступит грозный и страшный час смерти, невозбранно пройдем через диавольские сети. Он не сможет сделать нас своей жертвой. Мы достигнем вечной жизни и будем прослав­лять своего Господа Иисуса Христа с Его Безначальным От­цом и Святым Духом. Аминь.