5

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В разные времена по-разному в миру понималась жизнь.

В разные времена главнейшим считалось разное. Но дей­ствительная основа жизни всегда остается одна и та же.

Эта основа — любовь — слово, которое имеет неисчерпае­мую глубину содержания. В духовной жизни велико значение богомыслия. Посмотрим, как учит нас Слово Божие о любви.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душею твоею, всем разумением твоим».

Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подоб­на ей: «Возлюби ближнего твоего как самого себя».

На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. В Послании Иакова говорится: «Если вы исполняете закон царский по писанию «возлюби ближнего своего как себя са­мого», хорошо делаете».

Апостол Иаков заповедь о любви к ближнему называет царским законом. У апостола Павла о значении любви как основного закона бытия говорится: «Любовь есть исполнение закона».

И в другом Послании: «Больше же всего облекитесь в лю­бовь, которая есть совокупность совершенства».

В Послании к римлянам он говорит: «Радуйтесь с радую­щимися, плачьте с плачущими».

У святых отцов в соответствии с тем, что открывается об этом основном законе в Слове Божием, говорится: у святого Григория Богослова: «Если бы нас кто спросил, что мы че­ствуем и чему покланяемся, ответ готов: мы чтим любовь».

У блаженного Августина читаем: «Сущность всего Боже­ственного Писания заключается в любви к Богу и ближним. Итак, если ты не имеешь столько сил и времени, чтобы над­лежащим образом пересмотреть все листы Священного Писа­ния и понять истину во всей ее полноте, постигнуть все тай­ны Писания, то предайся только любви, которая обнимает собой все прочее».

Так утверждают Слово Божие и святые отцы основное зна­чение любви. Но нужно вникнуть, что же здесь разумеется, какое содержание вкладывается в это понимание. Мы знаем чувство, которое мы называем любовью. Мы знаем любовь, которой мы любим детей своих, знаем любовь, которой мы любим друзей своих; многовидны, и разнообразны, и возвы­шенны проявления человеческой любви. Знаем мы и самую высочайшую из них — это любовь к Богу. Мы знаем, хотя, может быть, и редко переживаем, возможность любви даже к врагам своим. Все это переживается как некое чувство, нам же нужно уразуметь источник его, что оно есть, для того что­бы оно легло в основание поставленной перед нами задачи духовной жизни.

Чувство любви к Богу есть стремление к самосовершен­ствованию путем теснейшего соединения с Господом Богом.

Наше чувство любви к ближнему — это желание слиться духовно с ним. Другими словами, это есть таинственная спо­собность и стремление человека к величайшему единству прежде всего с источником всякой жизни — с Господом, а затем со всем, что есть образ и подобие Его, то есть с челове­ком, носящим в себе образ Божий.

Вот из этого источника, из этого таинственного стремле­ния к полноте в единой жизни с Богом и всеми людьми, то есть к жизни в Церкви, и проистекает это чувствование воз­вышеннейшего состояния любви. По этому поводу мы имеем нечто в Слове Божием, там говорится: «Бог есть любовь». «Всякий, любящий родившего, любит и рожденного от Него».

В другом месте апостол говорит: «Возлюбленные, если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга».

В Евангелии от Иоанна читаем: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга».

В Деяниях апостольских об этом состоянии полного един­ства говорится: «У множества же уверовавших было одно сер­дце и одна душа».

В Евангелии от Иоанна читаем: «Да будут все едино, как Ты Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино».

Вот где раскрывается во всей полноте тайна, смысл и сущ­ность любви, до какового понимания человеческий разум не может возвыситься. Здесь истинное Божественное открове­ние. Ведь здесь говорится о том, что человеку заповедуется такое же единство, как единство Троичного Бога: «Да будут все едино, как Ты Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да бу­дут в Нас едино».

А ведь Бог есть любовь; тайна Пресвятой Троицы есть тай­на любви, соединяющей Единое Существо Божие. И мы в этой заповеди Христовой становимся сопричастниками этой Божественной любви, этой тайны Пресвятой Троицы.

Так вот из этого источника, из таинственной глубины, где раскрывается как высший идеал недосягаемого совершен­ствования, раскрывается полнота единства любви Божествен­ной и проистекает чувство любви. Какие-то скрытые, безсоз­нательно действующие законы этой же содержащей все в единстве любви Божией заключаются в самой природе.

Святой Василий Великий с истинным даром благодатного уразумения Божественных Таин по этому поводу написал в «Шестодневе» следующее: «Целый мир, состоящий из разно­родных частей, Бог связал каким-то неразрывным союзом любви в единое общение и единую гармонию, так что части, по положению своему весьма удаленные одна от другой, ка­жутся соединенными посредством симпатии».

То есть он видит во всей вселенной неосознанный нрав­ственный закон любви, лежащий в основе вообще всякого бытия.

Вся вселенная связана в единую гармоничную жизнь, Бо­жественный дух любви влит в самое бытие вселенной, кото­рое есть не что иное, как союз любви. У человека это стано­вится высочайшим идеалом, осознанным законом бытия его, безконечной задачей его совершенствования, где этот союз любви и симпатии раскрывается и вырастает до Богосовер­шенствования. Вот поэтому чувство любви, которое сознаем мы в себе как некий Божественный дар и кладем мы в основу закона жизни, закона бытия, ибо Господь все содержит Боже­ственной любовью, все объединяет Собой, все Собой прони­кает, все делает единой Церковью. Потому и сказал апостол Павел о любви, что любовь никогда не перестанет: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сора­дуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестанет, хотя и пророчест­ва прекратятся, и языки умолкнут, и знамения упразднятся».

Любовь не перестанет, потому что она переживет земную жизнь, потому что она содержит единство не только этого изменчивого бытия, но она будет содержать единство бытия вечного.

Когда мы говорим о любви как основе жизни, основе бы­тия, мы больше, чем при какой-либо иной проповеди, чув­ствуем себя «гласом вопиющего в пустыне» — потому что любовь, как сознанный закон жизни, не приемлется миром. Мир избрал иной закон, мир избрал закон тления и смерти, закон разделения и разложения. Путаясь, выбиваясь из сил, чтобы преодолеть это тление и разделение, люди создают ви­димость единства — внешнее единство, которое ничего не объединяет и ничего не содержит, оно, это внешнее единство, противопоставляется внутреннему единству любви.

Напоминание, и проповедь, и утверждение Божественного закона любви так же неприемлемы для мира, как и проповедь вечной жизни и безсмертия. Люди совершенно сознательно отказались от безсмертия. Люди совершенно сознательно от­казались от Бога, люди совершенно сознательно отказывают­ся от своего Богочеловеческого достоинства, и поэтому они не могут не отказаться от того, что есть основа вечной жизни, они не могут не отказаться от любви Божественной.

Но мы верующие, как мы можем не строить всю нашу жизнь на началах любви, которой содержится, утверждается бытие мира?

Аминь.