ПЕРВОЕ ПРОШЕНИЕ

В прошлое воскресенье мы беседовали о той молитве, ко­торой научил Сам Господь Иисус Христос, о молитве, начи­нающейся словами: Отче наш, Иже ecu на небесех!

Говоря о начальных словах этой молитвы, мы видели, что в них открывается великая истина, лежащая в основе всего христианского мировоззрения и всей христианской жизни. В этих словах Молитвы Господней открывается, что Бог есть Отец всего создания, что вся Вселенная — и видимая и не­видимая — является великой Божией семьей, что духовный мир — ангельские силы — являются нашими старшими бра­тьями, а все мы вкупе являемся детьми Божиими.

Вот какая великая истина открывается в этой молитве.

Эта молитва проливает свет на наше отношение и к Богу, и к миру, и друг к другу; эта истина определяет основной за­кон жизни.

Начальными словами молитвы мы призываем Отца Не­бесного, обращаемся к Нему. А дальше следуют наши проше­ния — то, о чем мы просим Бога.

Всех прошений семь.

Первое прошение: Да святится Имя Твое; второе: Да при­идет Царствие Твое; третье: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; четвертое: Хлеб наш насущный даждь нам днесь; пятое: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем долж­ником нашим; шестое: И не введи нас во искушение; седьмое: Но избави нас от лукаваго.

А в конце содержатся заключительные слова молитвы.

Если мы будем иметь в виду, что молитва нам дана Самим Господом Иисусом Христом, то мы должны с величайшим вниманием отнестись к ней, со вниманием осознать содержа­ние этих прошений, и не только содержание, но даже и поря­док прошений, осознать, почему именно одно прошение предшествует другому.

Сегодня мы побеседуем о первом прошении Молитвы Гос­подней: Да святится Имя Твое.

Что это значит? О чем мы просим в этом прошении? Ка­кая духовная нужда, какая потребность нашего существа рас­крывается и выявляется этим прошением?

Вы знаете, что Бог свят и пресвят в Самом Себе. И даже если бы не было ни человеческого рода, ни ангельских сил, то Бог был бы всегда свят и пресвят. Бог не только свят, но Он является Источником святости для всего творения. Вся­кая святость, всякая святыня исходит от Него, всякая святы­ня освящается Им. Бог — Начало святости, Бог — Источник святости.

Если наш Отец Небесный является святым и пресвятым, если наш Отец Небесный является Источником святости, то это нас, детей Божиих, обязывает знать и помнить о святости Божией, благоговейным чувством сердца ощущать Его святы­ню, стремиться к уподоблению Ему.

Еще в Ветхом Завете Бог, обращаясь к людям, говорил: Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19, 2; 20, 7).

Слова эти приводит в своем Первом соборном послании и апостол Петр (см.: 1 Пет. 1, 16).

Если у человека имеется живое знание Отца Небесного, благодатное ощущение Его святости, постоянное волеустрем­ление уподобиться Небесному Отцу, то в этом человеке про­славляется и святится Имя Божие.

А если человек забыл своего Небесного Отца, если в серд­це человека нет никакого благоговения к святыне Божией, если у человека нет устремленности уподобиться Отцу Небес­ному, то в таком человеке Имя Божие поносится, хулится.

Таким образом, в первом прошении Молитвы Господней мы просим о том, чтобы Бог просветил наш ум знанием о Своей святости, осенил наше сердце благодатным ощущени­ем Своей святыни, направил нашу волю к уподоблению Ему, Небесному Отцу.

Вот что значит: Да святится Имя Твое. Если мы посмот­рим на людей, достигших высшей степени духовного совер­шенства, много потрудившихся над собой и с помощью бла­годати действительно ставших чадами Божиими, то увидим, что в их устроении все это имеется: имеется и знание Отца Небесного, и благодатное ощущение Его святости, и посто­янное целеустремление — уподобиться Небесному Отцу.

Но если мы обратимся к своему внутреннему состоянию, то увидим, что в нас не прославляется Имя Божие, потому что мы настолько погружены в грех, что сила греха отводит нас от уподобления Отцу Небесному.

Мы стремимся выйти из этого положения и начать про­славлять Имя Божие.

Мы смотрим на духовное совершенство святых, и у нас возникает вопрос: с чего начать, как сделаться действительно чадами Божиими? Что нам нужно сделать, чтобы и в нашем сердце прославлялось Имя Божие?

Если мы обратимся к творениям святых подвижников, ко­торые опытно прошли духовную жизнь, то они говорят, что первой ступенью прославления Имени Божиего является страх Божий.

В Ветхом Завете говорится: Начало премудрости — страх Господень (Притч. 1, 7). Вспомните также слова псалмопевца: Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2, 11); или Приидите, чада, послушайте мене, страху Гос­подню научу вас (Пс. 33, 12).

В творениях святых отцов много внимания уделяется страху Божиему. Если возьмем книгу, которую можно назвать азбу­кой христианской жизни, — «Душеполезные поучения» пре­подобного аввы Дорофея или книгу «Лествица» преподобно­го Иоанна Лествичника, то они говорят, что желающие спастись, желающие сделаться чадами Божиими должны на­учиться страху Божиему.

Страх Божий — это сознание и чувство ответственности за свою жизнь; сознание того, что жизнь дана человеку Богом и человек несет ответственность перед Богом за то, как прове­дет жизнь.

Из страха Божиего вырастет решимость порвать с грехов­ной жизнью. Под влиянием страха Божиего человек начинает исполнять заповеди Божии; со страха Божиего начинается прославление Имени Божиего.

Если человек начнет со страха Божиего, если он углубит чувство ответственности перед Богом за всю свою жизнь, то это чувство ответственности заставит человека действовать, трудиться, чтобы исполнять волю Божию, чтобы уподоб­ляться Богу; а когда человек начнет исполнять волю Божию, начнет уподобляться Богу, то в его сердце станет произрас­тать сыновнее благоговение по отношению к Небесному Отцу.

Страх Божий — это начальная ступень, это «начало пре­мудрости», а завершение — это сыновнее прославление Име­ни Отца Небесного.

И если мы действительно хотим спастись, хотим быть ча­дами Божиими, то должны начать со страха Божиего.

Мы должны заботиться, чтобы воспитывать в своей душе страх Божий. На страхе Божием, как на фундаменте, возрас­тает все прочее, необходимое для духовной жизни. На этом фундаменте возрастает и благоговейное сыновнее отношение к Отцу Небесному.

Да святится Имя Твое — это значит: да прославляется в нас Имя Твое. Высшая ступень прославления Имени Божиего — это сыновнее отношение к Небесному Отцу.

Святые подвижники дают целый ряд практических указа­ний, как воспитывать в нашей душе страх Божий.

Так, в книге аввы Дорофея мы находим следующие настав­ления: тот, кто хочет воспитать в своей душе страх Божий, должен, прежде всего, ежедневно вспоминать о смерти и о том, что следует за смертью, то есть о Суде и о вечном нака­зании преступающих волю Божию. Если мы будем помнить, что на земле живем временно, что нам придется переходить в другую жизнь и мы понесем величайшую ответственность за неисполнение воли Божией, то эта память о смерти будет порождать в нашей душе страх Божий.

Это первое средство для воспитания страха Божиего.

Второе средство — это ежедневно вечером, перед отходом ко сну, проверять себя, как провел минувший день, вспоми­нать основные особенности минувшего дня, вспоминать, в чем нарушил заповеди Божии. Нужно не только вспоминать, что сделал плохого, но и раскаяться в этом и решиться в даль­нейшем воздерживаться от греха.

Далее преподобный авва Дорофей говорит, что если хо­чешь научиться страху Божиему, то живи с человеком, кото­рый живет со страхом Божиим.

Если мы будем сближаться с такими людьми, которые внимательны к себе, то от них научимся страху Божиему. Одна душа влияет на другую. Если человек имеет страх Божий, то из его души и в нашу душу может влиться страх Божий.

Итак, первый путь воспитания страха Божиего — думать о смерти; второй путь — ежедневно просматривать все события минувшего дня; третий путь — стараться сближаться с людь­ми, имеющими страх Божий.

Святые отцы указывают еще один путь, одно практическое средство, как воспитать в своей душе страх Божий.

Преподобный авва Дорофей говорит о том, что если мы хотим научиться страху Божиему, мы должны отучиться от вольного обращения со своими ближними.

Когда вы в первый раз знакомитесь с человеком, то вы относитесь к нему со вниманием; вы заботитесь, как бы чем-нибудь его не обидеть, не оскорбить. Так бывает первое вре­мя, потом у вас образуется панибратское отношение к чело­веку: вы теряете первое благоговейное отношение к нему, позволяете себе и пренебрегать им, и презирать его, и даже оскорблять; вот это и есть так называемое вольное обра­щение.

Если мы посмотрим, как мы относимся к своим ближним, то увидим, что многие из нас заражены этим вольным обра­щением.

Такое отношение искореняет из души страх Божий, иско­реняет бдительность и заботу о своем спасении.

Итак, братие, на нас лежит великая обязанность, чтобы в нашей жизни прославлялось, святилось Имя Божие, чтобы мы уподоблялись Отцу Небесному, а для этого мы должны заботиться о воспитании в нашей душе страха Божиего, долж­ны идти тем путем, каким шли святые отцы. Аминь.