ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ТВАРИ

Когда человек, изгнанный из рая, сделавшись тленным, лишившись общения с Богом, познал свое жалкое состояние, он стал плакать и просить у Бога прощения. Господь обещал послать Сына Своего, Который должен прийти в мир и спас­ти его от греха, проклятия, тления и смерти.

Его Пришествие возвещали пророки, особые люди в из­бранном народе еврейском. О Его Пришествии говорили и некоторые языческие писатели (Вергилий, например).

И вот Бог — невидимый, непостижимый, неограничен­ный, безтелесный — воплотился, то есть стал, или сделался, ради нас человеком; принял на себя нашу человеческую природу. Сделался, как и мы, с душой и телом человеческим, но без греха. Сделался человеком, не переставая быть Богом. Человеческая природа не растворилась, не смешалась с Боже­ством, но и Божество Его не потерпело ущерба или умаления от Его вочеловечения.

Пришел на землю Господь Иисус Христос, родившись от Пресвятой Девы Марии.

Второе Лицо Пресвятой Троицы — Сын Божий — на­зывается в Писании Словом, потому что как слово человече­ское изъясняет мысль или ум человека, так и через Слово От­чее мы познаем Бога.

Вот это Слово, Которое всегда было, есть и будет, Которое есть Бог, воплотилось. Слово стало плотию — так говорится в Евангелии от Иоанна (Ин. 1, 14). Господь Иисус Христос при­нял в Своем воплощении такое же тело, как и у нас.

Родившись от Святой Девы, Он был питаем материнской грудью, далее возрастал. Он испытывал и усталость, и по­требность в сне, отдыхе, испытывал голод и жажду и все те невзгоды, какие и мы испытываем. Под конец Он предан был одним из Своих учеников, Иудой, на позорную смерть, на распятие на кресте. Он пошел на эту смерть доброволь­но, для того чтобы нас избавить от смерти, которую навлек на себя наш праотец Адам по своей воле. Господь называет­ся Агнцем, закланным прежде сложения мира (см.: 1 Пет. 1, 19-20), потому что прежде создания мира было решено Богом через Него спасти человека и мир. Господь страдал на кресте, чтобы нас освободить от страданий; Он умер для того, чтобы нас освободить от смерти. Далее Он воскрес, сделавшись первенцем, воскресшим из умерших (см.: 1 Кор. 15, 20), ибо как Он воскрес, так и нам надлежит воскреснуть в день нашего воскресения. Христос, воскресши, имеет нетленное тело, Которое уже не испытывает голода, жажды, недомоганий; тело, которое нельзя не только второй раз рас­пять, но даже причинить ему какую-либо боль. Такое же тело получим и мы, соединившиеся со Христом в день на­шего общего воскресения. Так говорит и святой апостол Павел: Если мы с Ним умерли (умерли для греха, чтоб не де­лать больше его, не противиться Богу), то с Ним и оживем (см.: 2 Тим. 2, 11). Вот так и при воскресении мертвых наше тленное тело, которое согнило, обратилось в прах, как бы посеянное в землю, при восстании даст лучший плод, ожи­вет: по образу Тела Христова будет нетленным. Апостол го­ворит: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уни­чижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 42-44). Потому что мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетле­ние, и смертному сему облечься в безсмертие (1 Кор. 15, 52-53).

Некоторые спросят: «Старое ли наше тело будет не­тленным, или будет новое тело?»

Представьте себе кирпичный дом, в котором постоянно кирпич за кирпичом вынимают и заменяют новым. По про­шествии тринадцати лет оказалось, что дом стоит такой же, а все кирпичи его новые, другие. Таково и наше тело: все клет­ки нашего организма постоянно обновляются, заменяются, и, как учит биология, через тринадцать лет ни одной клетки не остается старой. Неужели потому, что у меня все клетки но­вые, это не я когда-то был ребенком, или когда я был ребен­ком, то имел другое, а не это тело? Тело мое осталось, а все вещество обновилось. Нечто подобное можно мыслить и о том теле, какое будет в день общего воскресения. Господь не только сделал наше тело человеческое нетленным, но и воз­нес его на небо, туда, где Его Отец; вознес туда нашу челове­ческую природу.

Господь придет опять на землю, но только не так, как в первый раз, когда Он родился в маленькой стране, в униже­нии, когда о Рождестве Его знали немногие; напротив, Он придет в великой славе, и тогда мертвые воскреснут, природа вся обновится, тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8, 21) и все те, кто соединился со Христом, будут с Ним и там, в вечной нескончаемой жизни.