Обрезание как знак Завета

Впервые мы встречаемся с обрезанием, как с ритуальным действом, в 17 главе книги Бытие. Оно явилось следствием союза (завета), заключенного между Богом и Авраамом.

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя… завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17: 7). Союз же этот, по повелению Бога, необходимо было скрепить обрезанием плоти у всех евреев мужского пола. Таким образом, обрезание – это символическое действие, в котором заключалась сущность этого завета.

Бог говорит Аврааму: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя в роды их: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, …и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Быт. 17: 10–14).

Заключая союз с Богом, первым из членов сообщества скрепить его кровью, конечно же, должен был сам Авраам. А ему в то время было уже 99 лет. И хотя считается, что обрезание себе Авраам сделал с помощью Бога, однако существует также предположение, что Авраама оперировал Сим – сын Ноя…

Обрезание в Древнем Египте. Фреска гробницы в Саккара. XXV в. до н. э.

Почему же при заключении завета Бог потребовал именно обрезания? Причин для этого несколько. Во-первых, среди людей пролитие крови при заключении договоров считалось серьезной гарантией их прочности и надежности в будущем. Во-вторых, поскольку предполагалось заключение долгосрочного союза, обрезание, как особая телесная и постоянная отметка, должно было непрестанно напоминать о том завете с Всевышним, в который вступил Авраам, а в его лице и все его потомки. И, в-третьих, обрезание являлось внешним знаком, который указывал на принадлежность к богоизбранному народу.

Но «еще важнее было идейное, внутреннее значение обрезания, – пишет в «Толковой Библии» А.П. Лопухин. – В этом отношении обрезание, состоявшее в отсечении крайней плоти детородного органа, символизировало собой отсечение плотских похотей и нечистых пожеланий, или, как это выразительно называет Библия, – “обрезание сердца” (Втор. 10: 16; Рим. 2: 29 и др.). Кроме того, вводя некоторое освящение в сам источник чадорождения и изображая собой совлечение “греховного тела плоти”, обрезание, с одной стороны, указывало на наследственную греховность, в которой мы все зачинаемся и рождаемся (Пс. 50: 7), с другой – таинственно предзнаменовывало новозаветное крещение, омывающее эту наследственную, прародительскую порчу» (А.П. Лопухин. Толковая Библия. 2003).

В свою очередь, знаменитый еврейский мыслитель Элиягу бен Соломон Зальман, известный как Виленский Гаон (1720–1797), говорит, что после обрезания тело приобретает определённую святость, поскольку Бог таким образом символически передает человеку часть Своей сущности и запечатлевает это на плоти…

Следует заметить, что обрезать крайнюю плоть первыми начали совсем не евреи. Этот ритуал проводили до них многие народы. Например, он имел широкое распространение у египтян и ханаанеев. В частности, Геродот по этому поводу пишет, что возникновение и укоренение этого обряда в Древнем Египте относится к началу III тысячелетия до н. э. Совершают обрезание мальчиков в возрасте 6–8 лет и современные копты, которые являются потомками египтян. Кроме того, Геродот отмечал: «Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян». А в отношении евреев это предположение вполне согласуется с точкой зрения Иосифа Флавия.

Возможно, обрезание у египтян и ханаанеев было связано с ритуалами их общих этнических предков, живших во время керамического неолита, который датируется 6000–5000 годами до н. э. Крайняя плоть в этот период жертвовалась богине Неба. При этом сакральным числом этой богини являлась восьмерка. А теперь для сравнения следующая цитата: «Восьми дней от рождения пусть будет обрезан… младенец» (Быт. 17: 12).

Финикийский жрец и историк Санхунйатон, живший, по-видимому, в XII–XI веках до н. э., рассказал в своей «Финикийской истории» древний миф о появлении ритуала обрезания у ханаанеев. Суть его в следующем: верховный Бог семитов Эл (Илу) во время какого-то ужасного бедствия, которое наслал его отец Шамемрум, чтобы спастись, приносит отцу в качестве спасительной жертвы не только своего сына, но и свою крайнюю плоть. Более того, он приказывает своим соратникам сделать то же самое. Создается впечатление, что с помощью обрезания древние ханаанеи пытались защититься от гнева владыки неба.

Таким образом, можно сделать вывод, что у ряда древних народов обрезание являлось «данью жестокому и злому божеству, которому необходимо принести в жертву часть, чтобы спасти целое, обрезать ребенка, чтобы сохранить ему жизнь». Можно также предположить, что первоначальное назначение обрезания – заменить языческий культ приношения в жертву богам людей частью их тела.

Но при этом следует иметь в виду, что в ритуале обрезания, который проводят евреи, заложен совсем иной смысл, чем когда-то у ханаанеев. У евреев важна не сама жертва крайней плоти, как было у ханаанеев, а жертвование крови из детородного органа, благодаря которому мужчина обеспечивает продолжение рода.

Значение обряда обрезания особенно возросла в эпоху пребывания евреев в Египте, поскольку необрезанных азиатов египтяне считали «мерзостью», в отличие, например, от ханаанеев. Например, ещё в VIII веке до н. э. египетский фараон Пианхи не сел за один стол с правителями Дельты Нила (вероятно, ливийцами) и Юга (скорее всего, нубийцами), так как они не были обрезаны…

Однако после изгнания из Египта гиксосов к обрезанию евреи стали относиться с явным нежеланием. По крайней мере, имеются достоверные сведения, что в северном Израильском царстве в 927–722 годах до н. э. этот обряд почти не практиковался. В 18-м стихе 5-й главы книги Судей (Суд. 5: 18) говорится, что «Завулон – народ, обрекший душу свою на смерть». И как раз эта цитата указывает на небрежное отношение этого колена к обряду обрезания.

Следует заметить, что сын Моисея и жены его Циппоры тоже не прошел обряд обрезания на восьмой день после рождения. И за это Господь даже «хотел умертвить» пророка. «И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его Господь… Тогда взяла Циппора каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам Его, и сказала: жених крови Ты мне (сейчас)… жених крови (души сына) – по обрезанию» (Исх. 4: 24–26).

Помимо религиозной значимости, обряд обрезания играет важную роль и в социальной жизни евреев. Так, лишь обрезанные мужчины могут руководить «седером» – пасхальным праздничным ужином, который тщательно регламентирован и состоит из множества элементов. А в эпоху Храмов (с IX по середину XIII века) только обрезанные люди имели право принимать участие в пасхальном жертвоприношении «песах».

В заключение разговора об обрезании следует обратить внимание на один любопытный факт. Оказывается, для новорожденных особо опасно кровотечение между вторым и пятым днями их жизни. И связано это с тем, что важнейший элемент, участвующий в процессах свертывания крови, – витамин К до седьмого дня жизни в организме не образуется. А значит, проводить обрезание можно не раньше восьмого дня после рождения.

Еще одним очень важным веществом, участвующим в свертывании крови, является белок протромбин. Как раз к восьмому дню его количество в организме достигает максимума. По этим двум показателям лучшим днем для обрезания и является восьмой день жизни младенца.

И разве не может не вызвать удивления тот факт, что во времена Авраама для обрезания был установлен именно этот день.