Тайны Откровения Иоанна Богослова

Откровение Иоанна – последняя книга не только Нового Завета, но и Библии. Она к тому же единственная апокалиптическая книга в новозаветном каноне. В ней описываются различные чудеса и катаклизмы, которые будут происходить в мире накануне Второго пришествия Иисуса Христа на землю. Поэтому слово «апокалипсис» нередко означает конец света или катастрофу планетарного масштаба.

Отталкиваясь от названия книги, большинство христианских писателей и историков религии и впрямь автором Откровения считают апостола Иоанна Богослова. В то же время ряд исследователей эту версию подвергают сомнению, поскольку манера изложения Откровения в значительной степени отличается от таковой Евангелия от Иоанна и его посланий. К тому же следует помнить, что среди апостолов было несколько Иоаннов, которые позднее стали фигурировать как одна личность.

Тем не менее архиепископ Аверкий (Таушев) (1906–1976) в своей работе «Апокалипсис, или Откровения святого Иоанна Богослова. История написания, правила для толкования и разбора текста» приводит ряд аргументов в пользу Иоанна Богослова как автора Откровения.

«1. Писатель Апокалипсиса называет себя “Иоанном” в самом начале, говоря, что ему было дано “Откровение Иисуса Христа” (1: 1). Приветствуя далее семь малоазийских церквей, он вновь называет себя “Иоанном” (1: 4). Далее он говорит о себе, опять называя себя “Иоанном”, что он был “на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа” (1: 9). Из Апостольской истории известно, что именно св. Иоанн Богослов подвергся заточению на о. Патмосе. И, наконец, заканчивая Апокалипсис, писатель снова называет себя “Иоанном” (22: 8)…

2. Вторым доказательством принадлежности Апокалипсиса Апостолу Иоанну Богослову служит сходство его с Евангелием и посланиями Иоанновыми не только по духу, но и по слогу, а особенно по некоторым характерным выражениям. Так, например, проповедь апостольская называется здесь “свидетельством” (1: 2–9; 20: 4 ср. Ин. 1: 7, 3: 11, 21: 24; 1 Ин. 5: 9—11). Господь Иисус Христос называется “Словом” (19: 13 ср. Ин. 1: 1—14 и 1 Ин. 1: 1) и “Агнцем” (5: 6 и 17: 14 ср. Ин. 1: 36)…

3. Все древние и более поздние святоотеческие свидетельства признают автором Апокалипсиса св. Иоанна Богослова. Ученик его св. Папий Иерапольский писателем Апокалипсиса называет “старца Иоанна”, каковым именем называет себя сам св. Апостол в своих посланиях (1 Ин. 1 и 3 Ин. 1). Важно свидетельство св. Иустина Мученика, ещё до своего обращения в христианство долго жившего в Ефесе, городе, где долго жил и почил великий Апостол.

Многие св. отцы приводят места из Апокалипсиса как из боговдохновенной книги, принадлежащей св. Иоанну Богослову. Таковы: св. Ириней Лионский, ученик св. Поликарпа Смирнского, ученика св. Иоанна Богослова, св. Ипполит, папа Римский, ученик Иринея, написавший даже апологию на Апокалипсис. Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген также признают св. Апостола Иоанна писателем Апокалипсиса. Равным образом убеждены в этом и преподобный Ефрем Сирин, Епифаний, Василий Великий, Иларий, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Дидим, Амвросий, Августин, Иероним».

Но если авторство книги многими библеистами подвергается сомнению, то зато место написания Апокалипсиса особых споров среди экзегетов не вызывает, поскольку о нем свидетельствует сам автор: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1: 9).

Кроме места написания Иоанн называет также и день начала работы над Откровением. В 10-м стихе 1-й главы он пишет: «Я был в духе в день воскресный» (Откр. 1: 10). И тем не менее точное время написания Апокалипсиса ученые назвать не могут. Например, многие ранние христианские писатели датой создания Откровения называют конец I века. Так, Ириней Лионский, живший во втором веке, пишет: «Апокалипсис появился незадолго пред сим и почти в наше время, в конце царствования Домициана», то есть около 90-х годов н. э. Этой же точки зрения придерживаются и церковный историк Евсевий, и Климент Александрийский, и Ориген, и Иероним.

Однако после открытия сирского перевода Апокалипсиса, относящегося к VI веку, взгляды некоторых исследователей на время его написания изменились. Дело в том, что в этом тексте приводится имя Нерона, а не Домициана. Поэтому дату создания Откровения стали относить к периоду правления этого безумного императора, то есть к 60-м годам н. э. А христианский богослов Ипполит Римский (примерно 170–235 годы) считает, что и на Патмос Иоанна сослал Нерон.

Также и тот факт, что в Апокалипсисе встречается немало особенностей, свойственных еврейскому языку, указывает на его более раннее, по сравнению с четвертым Евангелием и посланиями св. Иоанна, происхождение. На основании этих и еще ряда данных появилась версия, что Откровение было написано в 68–69 годах н. э.

Если же говорить о содержании и стиле Откровения, то эта книга заметно отличается от других новозаветных текстов. Во-первых, тем, что многие события мировой истории: рождение антихриста, Второе Пришествие Христа, конец света, Страшный суд – открылись Иоанну в видениях. Во-вторых, в книге имеется немало аллегорических образов, которые в течение более девятнадцати столетий пытаются истолковать богословы: апокалипсические всадники, вавилонская блудница, Жена, облечённая в солнце, и другие. А поскольку образность и таинственность книги делает ее весьма сложной для понимания, поэтому и разнообразие ее толкований очень велико.

В одних предполагается, что все видения относятся к событиям I века, когда христиане подверглись гонениям римских властей. В других толкованиях делается упор на то, что все символы – это предвестники «последних времен», и в первую очередь – конца Света. Третья группа экзегетов считает, что в описываемых видениях в большей степени представлен нравственный, а не пророческий смысл. А аллегории применяются лишь для того, чтобы поразить сознание читателя невероятными образами.

Но почему же Иоанн не излагает свои мысли и видения общедоступным языком, а прибегает к аллегориям? Видимо, священную реальность в тех образах, которые предстали перед Иоанном, невозможно было описать обычным человеческим языком, поэтому он и прибегнул к аллегориям. Ведь Бог не описывал, а только показывал находящемуся в духе Иоанну «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр.1: 1).

Отсюда можно сделать вывод, что коль Апокалипсис написан на «духовном языке», то и читать его следует как «духовное произведение». То есть не пытаясь свести его к аллегориям или метафорам.

И все-таки от аллегорий не отмахнуться. Мы не будем подробно останавливаться на всех толкованиях образов, увиденных Иоанном, а коснемся, как нам кажется, наиболее важных и интересных. Например, четырех всадников, занимающих одно из центральных положений в Апокалипсисе.

Эти образы у различных специалистов, изучающих Библию, имеют разную интерпретацию. Вот, к примеру, как этот образ толкует известный русский писатель и теолог С.Н. Булгаков (1871–1944).

«Вступительной главой ко всему апокалипсическому изображению истории является именно глава VI, в которой описывается последовательное снятие печатей Агнцем как раскрытие общего содержания истории… Предлагались и предлагаются их разные толкования. Большая их часть применяет эти видения к различным историческим событиям и эпохам. Эти сближения, даже при их убедительности в частных чертах, страдают произвольностью и односторонностью и лишают эти образы их всеобщего значения как всемирно-исторических символов. Поэтому правильнее, думается нам, прежде всего держаться именно расширительного их толкования. Они говорят о том, что можно ожидать в истории вообще, в чем она состоит. Это – как бы слагаемые мировой истории. Всадник на белом коне означает побеждающую силу христианства в мире, и она может относиться не только к одной эпохе в истории, но ко всякой эпохе как в прошлом, так в настоящем и в будущем. Второй всадник означает войны, и это пророчество относится ко всем эпохам мировой истории. Третий всадник на коне вороном, имеющий меру в руке своей, означает дороговизну (голод). Наконец, четвертый всадник означает совокупное действие всех предыдущих испытаний (меча и голода), к этому же присоединяются мор и звери, как следствие предшествующих опустошений. Итак, эти четыре всадника знаменуют собою общую картину исторических судеб человечества с их светлыми и мрачными сторонами. Это есть как бы художественно-аллегорический конспект мировой истории» (С. Булгаков. Апокалипсис Иоанна).

Читая ужасные катастрофы и беды, предсказанные в Апокалипсисе, безусловно, не может не возникнуть вопрос: когда же случится столь ужасная трагедия в судьбе человечества? Многие пытались ответить на этот вопрос. Поэтому на протяжении последних двух тысячелетий появлялось немало оракулов, предвещавших скорый приход конца света. Приходило «предсказанное» время и… Армагеддона не происходило.

А ведь Иисус Христос очень ясно сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24: 36–41).

«Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3: 10).

Большинство толкователей считают, что Апокалипсисом является аллегорический рассказ о Втором Пришествии Христа и событий, непосредственно предшествующих Ему и последующих за ним. Основной же идеей Апокалипсиса является борьба между силами Добра и Зла. И в ней окончательную победу одержат силы Добра. Эта победа, согласно Откровению, совершается в два этапа.

Фрагмент апокрифического Евангелия Марии. 120–180 гг.

Вот как это происходит в Откровении. Сначала является «конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует… Имя Ему: Слово Божие (Откр. 19: 11,13). Он победит в битве со змием и лжепророком, которые оба будут живыми «брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его» (Откр. 19: 19,21). После этого Ангел взял «дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал “его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время”» (Откр. 20: 2–3). Те же из людей, «которые не поклонились зверю», воскресают и царствуют со Христом тысячу лет. Это – первое воскресение (Откр. 20: 4–5).

Однако проходит тысяча лет, и сатана освобождается из бездны и начинает искушать людей. И огонь небесный уничтожает тех, кто поддался дьявольскому искушению: «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр. 20: 9).

«А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20: 10).

Далее описывается суд над покойниками, которых «отдало море, бывших в нем, и смерть и ад…, и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20: 13–15).

Заканчивается «Откровение» описанием нового Иерусалима – града Божьего, где царствует Агнец и где праведники пребывают в вечном блаженстве.

Следует заметить, что среди толкователей Откровения никогда не было единой точки зрения на Апокалипсис. Вероятно, из-за сложности объяснения пророчеств Откровения эта книга никогда не читалась за православным богослужением…

Легко заметить еще одну особенность «Откровения». В этой книге, как ни в одном другом новозаветном творении, очень существенная роль отводится числам. При этом каждое из них несет на себе определенную символическую нагрузку: одни – большую, другие – меньшую. Так, если цифры «два» и «три» особо значимой роли в Апокалипсисе не играют, то этого не скажешь о цифре «семь». Это – 7 печатей, 7 труб, 7 чаш, 7 светильников, 7 духов, 7 церквей. Число это очень важное, поскольку означает завершенность, полноту, конец.

Цифра «четыре» тоже выполняет в Откровении важные символические функции. Этим числом обозначены четыре ветра, четыре угла земли, четыре Ангела, четыре всадника.

Однако самым таинственным и сложным в Апокалипсисе для толкования является число «666», или «число зверя», которое появляется в 13-й главе книги.

«Всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13: 16–18).

Иоанн сообщает, что под этим числом скрыто имя некоего человека. Но что за личность скрывается за этой цифрой, предлагается выяснить самому читателю. Но сделать это, пишет автор, сможет лишь тот, кто имеет соответствующую «мудрость».

Хотя, чтобы расшифровать эту цифровую шараду, требуется лишь сложить цифры, которые соответствуют буквам в имени предполагаемого человека. Но вся проблема в том, что неизвестно, какой алфавит необходимо использовать в этом случае: греческий или еврейский.

По этой причине за многие столетия толкования Апокалипсиса появилось немало интерпретаций числа «666». Его присваивали римским императорам Нерону, Домициану, Калигуле, Траяну, Адриану. А также Римскому Папе, Петру I, Наполеону, Сталину.

И все же зашифрованной в этом числе следует искать ту личность, которая была известна Иоанну и его современникам. И если придерживаться этого посыла, то вполне логичной следует считать гипотезу, которую еще в позапрошлом веке выдвинули немецкие богословы. Они предположили, что в цифре «666» зашифровано имя «Нерон Кесарь» (Neron Kesar) в еврейском написании. Их версия основывалась на том историческом факте, что во времена Нерона в восточных областях Римской империи имели хождение монеты с надписью на древнееврейском языке «император Нерон». Цифровое значение букв в этом тексте в сумме и давало цифру «666».

Любопытную версию в отношении числа «666» предложил профессор Московской Духовной Академии А.И. Осипов. Он связывает происхождение этой цифры с эпохой Соломона. Дело в том, что ежегодно в сокровищницы этого царя доставлялись 666 талантов (еврейский талант весил 44,8 килограмма) золота, то есть более 32 тонн. А поскольку первые христианские тексты чаще всего писали евреи, то данное иносказание они понимали буквально, то есть как признак богатства, власти и прочих земных благ. Таким образом, считает А.И. Осипов, «данная цифра является, по существу, библейским символом мамоны – царства земного изобилия, славы, могущества», как следствие «этот абсолютный материализм и станет “именем” антихриста как величайшего его идеолога». При этом профессор предупреждает, что «вне этого смысла боязнь шестёрок есть признак суеверия христианина».

А совсем недавно, в конце ХХ века появилась еще одна буквенная расшифровка аббревиатуры «666». Суть ее свелась к тому, что «666» – это не что иное, как «www», или «World Wide Web», то есть Internet. Иначе говоря, именно «Всемирную Паутину» следует идентифицировать с Антихристом.