Воскресение Спасителя

В соответствии с римскими законами, тело распятого оставалось на кресте до тех пор, пока не становилось добычей хищных птиц или не истлевало, превращаясь в прах. А вот согласно еврейскому обычаю, тело снимали до наступления темноты и зарывали в каком-нибудь нечистом месте, где обычно хоронили казненных преступников.

Однако Иисус избежал этой участи. Дело в том, что римские законы позволяли родственникам или друзьям забрать тело казненного, если они просили об этом прокуратора.

Правда, как известно из Евангелий, самые близкие друзья Спасителя – апостолы – разбежались. Это значит, что тело Христа вместе с трупами разбойников могли бросить в «общую яму». Но Иосиф из Аримафеи – человек богатый, «добрый и праведный» (Лк. 23: 50), член Синедриона, явился к Пилату и попросил выдать ему тело Умершего. Конечно, чтобы решиться на такой поступок, Иосифу потребовалось немалое мужество.

Получив разрешение прокуратора Иудеи, «Иосиф пошел и снял Тело с креста» (Ин. 19: 38). Конечно, сделал он это не в одиночку, а с другими, уверовавшими в Христа людьми, такими же мужественными, как и он.

«Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен» (Ин. 19: 39–41).

Согласно Матфею, гроб принадлежал Иосифу Аримафейскому. Тело Христа он «и положил в новом своем гробе, который высек он в скале» (Мф. 27: 60). Вероятно, что и сад являлся владением Иосифа.

Вырубленный в скале гроб, предназначенный для одного человека, состоял из небольшого покоя, связанного с внешним миром очень низкой дверью. Внутри же этого помещения находилось место для тела в виде выступа или ниши, высеченной в стене и увенчанной аркой. На этом выступе и укладывали покойника.

Как и требовалось по иудейскому обычаю, участники погребения Спасителя омыли Его тело, умастили миром, в несколько рядов обернули в тонкое полотно и уложили на скамью в нише гроба. Затем к двери привалили большой камень и удалились. Солнце уже опустилось за горизонт. Наступила пасхальная суббота.

В свою очередь первосвященники, узнав, что Иисус похоронен в саду у Голгофы, а не в общей яме, весьма обеспокоились, поскольку у них появились опасения, что последователи Мессии начнут устраивать к Его гробу паломничества или же похитят тело, и затем заявят, что Он остался жив.

И тогда «собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще, будучи в живых, сказал: “после трех дней воскресну”. Итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: “воскрес из мертвых”; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Мф. 27: 62–66).

На следующий день, «по прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти – помазать Его.

И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянувши, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

И вошедши во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мк. 16: 1–8).

Одна лишь Мария Магдалина поспешила к Петру и Иоанну, которые, едва услышав поразительную новость, бросились к гробу. «Но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый, и наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит в гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда пришел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал» (Ин. 20: 4: 8).

Таким образом, по Марку, первыми засвидетельствовали величайшее событие мировой истории – Воскресение Спасителя – жены-мироносицы. А это и впрямь событие планетарного масштаба, поскольку не будь Воскресения Христова, не было бы и Его вероучения. «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша», – пишет апостол Павел в своем Первом послании к коринфянам.

Помимо истории Воскресения Христа, рассказанной в Евангелиях, имеется немало и других свидетельств этого величайшего события, изложенных в теологической литературе. Всего же в течение сорока дней, прошедших между Распятием и Вознесением, Иисус девять раз являлся видимым образом перед людьми – и мог даже быть осязаем руками.

Самое древнее из этих свидетельств принадлежит апостолу Павлу: «Я первоначально преподал вам…, что Христос умер…, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день…, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор. 15: 3–8).

В целом же, как пишет Д. Штраус в книге «Жизнь Иисуса», «необходимо признать лишь то, что сами ученики Иисуса твердо верили в его воскресение, и этого вполне достаточно для объяснения их дальнейших выступлений и действий; на чем именно утверждалась эта вера, в чем состоит фактический момент воскресения Иисуса – вопрос открытый, на него исследователь может ответить как ему угодно, нисколько этим не затрудняя объяснения происхождения христианства».

Конечно, настроенные скептически историки, писатели и в целом противники христианства в Воскресение Христа не верят. И, чтобы аргументировать свое неверие, выдвигают различного рода гипотезы, с помощью которых пытаются объяснить Воскресение Спасителя каким-то иным, но только без вмешательства Бога-Отца, путем…

Самую первую версию подобного рода выдвинули сами первосвященники. Они пустили слух, что ночью, когда стражники уснули, ученики Христа похитили Его Тело, а затем объявили, что Он воскрес. Стражи, войдя в город, «объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня» (Мф. 28: 11–15). Конечно, такого случиться не могло, поскольку ссылкой на то, что они уснули, римские стражники, согласно воинскому уставу, обрекли бы себя на смертную казнь.

«Но как поверить, что на таком “маленьком плутовстве” или огромном “всемирно-историческом фокусе-мошенничестве” могла быть основана такая правдивая и пламенная вера, как у первой общины; что на таком гнилом основании могло быть воздвигнуто такое непоколебимое здание, как Церковь? – задается вопросом Д. Мережковский. – Что за странный способ пробуждать веру неверием, обманывать себя и других, указывая на возможность и легкость обмана! – продолжает он. – Все это необъяснимо, если не предположить, что тут действительно что-то было, чего мы не знаем».

В подтверждение слов Д. Мережковского следует также упомянуть один психологический нюанс, на который обращает внимание А. Мень в книге «Сын Человеческий». «Если апостолы участвовали в подлоге, – пишет автор, – или знали о нем, откуда взялись бы у них сила духа и смелость отстаивать сознательный обман даже перед лицом смерти? За проповедь Воскресшего был распят Петр, обезглавлен Иаков Зеведеев, побит камнями Иаков Праведный; за нее многие другие апостолы выдержали бичевание, тюрьмы, преследования властей Рима и Иудеи и пожертвовали жизнью»…

Следующая гипотеза, появившаяся в XIX веке, опирается на физиологические особенности человеческого организма. В ее основе лежит тот факт, что обреченные на столь ужасную смерть, как распятие, иногда, прежде чем отойти в мир иной, страдали на кресте и сутки, и двое. Но совсем по-иному обстояло дело с Иисусом Христом.

Матфей и Лука свидетельствуют, что Иисус провисел живым на кресте примерно три часа. Дело в том, что, согласно Луке, «было около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого» (Лк. 23: 44). Этот временной отрезок подтверждает и Матфей (Мф. 27: 45).

В свою очередь Марк говорит: «был час третий, и распяли Его» (Мк. 15: 25). То есть Иисус был распят в третьем часу, а с креста сняли Его около девяти часов вечера. Значит, живым Он провисел шесть часов.

А вот в соответствии с рассказом Иоанна, приговор Пилат огласил в шестом часу, то есть в полдень. Если учесть то время, которое потребовалось, чтобы привести Иисуса к месту казни и распять Его, а также тот факт, что до шестого часа вечера Иосиф Аримафейский выпросил у прокуратора тело Спасителя и снял его с креста, то выходит, что Христос пробыл на кресте два-три часа до своей кончины и, возможно, столько же после своей смерти.

Марк также свидетельствует, что «Пилат удивился, что он уже умер; и, призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу» (Мк. 15: 44–45).

Иоанн дополняет: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19: 31–34). Этот удар копьем приводится обыкновенно как доказательство действительной кончины Иисуса.

Но если спустя всего несколько часов Иисус, выглядевший мертвым, был сразу снят с креста, то можно предположить, что Он просто впал в обморок, от которого впоследствии мог оправиться. А рана от удара копьем могла оказаться не смертельной.

Но это всего лишь версия, которую приводит в своей книге «Жизнь Иисуса» Давид Штраус. Выдвинул же эту гипотезу немецкий историк и писатель Карл Вентурини (1768–1849). Ее сторонники ссылаются на Иосифа Флавия, который однажды увидел большое количество распятых евреев, среди которых опознал троих своих знакомых. И когда их сняли с крестов и начали приводить в чувство, один из них и впрямь ожил.

Христос перед Каиафой. Фреска в капелле Скровеньи в Падуе. Художник Джотто. Около 1305 г.

Но Д. Штраус эту версию подверг беспощадной критике. Вот что он пишет по этому поводу. «Иисус не мог бы уже в первый день своего воскресения совершить естественно те переходы, о которых повествуют Евангелия: переход от могилы в город, потом оттуда в селение Эммаус, отстоявшее в трех часах пути от города, затем вечером обратно в город и вскоре после того в Галилею, если бы он имел на ногах гноящиеся и болезненные раны… Существо, полумертвым вышедшее из гроба, хворое, нуждавшееся во врачебной помощи, повязках, укреплении здоровья и заботах и, наконец, все же изнемогшее под тяжестью страданий, очевидно, не могло бы произвести на учеников то впечатление восторжествовавшего над смертью господина жизни, которым определялась вся их позднейшая деятельность; такое воскресение могло бы только умалить то впечатление, которое Иисус производил на них своей жизнью и смертью, оно в лучшем случае завершилось бы элегическим финалом, но никоим образом не могло бы превратить их печаль в энтузиазм и уважение их к Иисусу обратить в боготворение».

Некоторые гностики придерживались версии, в соответствии с которой вместо Иисуса Христа был казнен Симон Киринеянин, несший крест на Голгофу. Однако те слова, которые произнес Иисус на кресте, вряд ли могли принадлежать случайному человеку, каким был Симон.

В апокрифическом «Евангелии от Варнавы» (около XVI века) имеется еще одна гипотеза, объясняющая, как Христос остался жив. Оказывается, вместо Иисуса был распят Иуда Искариот, предавший Спасителя. Согласно этой версии, в Гефсиманском саду, за несколько минут до взятия под стражу, Иисус вознесся на небо, а Иуде был придан Его облик. Но эта версия не согласуется с евангельским повествованием о возвращении предателем тридцати сребреников и последующем его самоубийстве.

Еще одна легенда, имевшая хождение в Средние века, гласит, что Иуда подменил Иисуса двойником и выдал его иудеям, а настоящий Христос остался живым и невредимым.

В наши дни наибольшее распространение имеет так называемая визионерная теория. В соответствии с ней Христос в реальности не воскрес, однако апостолам и впрямь привиделось, что они встречались с ожившим Христом и беседовали с Ним. И связано это с тем, что ученики настолько сроднились с личностью Иисуса Христа, что никак не смогли поверить в факт Его смерти. В конце концов, все это вылилось в массовое видение, которое они и изложили в Евангелиях.

Однако появление христианства объяснять массовым умопомрачением нескольких галилеян, по крайней мере, некорректно. Ведь Христос появлялся в разной обстановке и во многих местах не только отдельным людям, но и группам и большим толпам.

Кроме того, если вера апостолов – «галлюцинация», тогда зачем во всех Евангелиях так откровенно говорится о «неверии» учеников?

«Но они, услышавши, что Он жив…не поверили. После того явился… двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим: но и им не поверили. Наконец, явился самим Одиннадцати… и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Мк. 16: 11–14).

И еще. «Увидевши Его, поклонились Ему; а иные усомнились» (Мф. 28: 17). Это произошло в Галилее, во время последнего в земной жизни свидании Христа со своими учениками перед вечной разлукой. И снова не поверили.

Невозможно не обратить внимания еще на один парадоксальный момент, касающийся веры апостолов в Воскресение Иисуса. Несмотря на весть об этом событии, ученики Христа при Его появлении испугались, предположив, что «видят духа». Чтобы убедить апостолов в обратном, Иисус показал им свои руки и ноги, а также позволил их потрогать. Убедившись, что Он имеет «плоть и кости», ученики поверили, что это – не призрак, а воистину их Учитель. Затем «Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и, взяв, ел пред ними» (Лк. 24: 41–43).

Этот эпизод доказывает, что Иисус естественным путем воскрес и ожил. В то же время Иоанн говорит, что «когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин. 20: 19)

Но коль Иисус ел и был осязаем, значит, перед апостолами являлся живой и облеченный плотью Человек. А поскольку они видели раны этого Человека, то, несомненно, это был Иисус, который был распят и умер на кресте. Однако Его появление в помещении, входные двери в которое были заперты, дает основание предположить, что тело этого Человека обладало некими особыми сверхъестественными свойствами.

Возможно, Господь Бог после Воскрешения Христа даровал Ему какую-то новую и высшую форму бытия, при которой апостолы еще могли видеть и осязать своего Учителя, но сам Он был уже бессмертен и вскоре был вознесен на небо. Наверное, об этом же говорит и тот факт, что впервые появившийся перед Магдалиной воскресший Иисус не позволил ей притрагиваться к Нему: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Но уже позже Он разрешил апостолам потрогать Свои руки и ноги…