Отец и братья Иисуса

С первых веков новой эры и до сего времени между библеистами ведутся споры о семье Иисуса: и в первую очередь о том, были ли у него родные братья и сестры. Достаточно конкретную и очень важную информацию по этому вопросу легко найти у евангелистов Матфея и Марка.

Так, Матфей в 13-й главе свидетельствует следующее о ближайших родственниках Иисуса: «Не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами?» (Мф. 13: 55–56) То же самое о родственниках Иисуса говорит и Марк: «Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры?» (Мк. 6: 3) Подтверждает наличие у него братьев и Лука: «И пришли к нему матерь и братья его, и не могли подойти к нему по причине народа. И дали знать ему: мать и братья твои стоят вне, желая видеть тебя» (Лк. 8: 19–20).

Следует отметить, что о сестрах Иисуса в синоптических Евангелиях сведений очень мало. Известно лишь то, что их было две и проживали они в Галилее. Согласно же «Протоевангелию от Иакова», их звали Мельха и Эсха.

Однако со временем, когда христианство приобретало все больше сторонников, а значит, становилось влиятельной силой, появилась необходимость в разработке определенных правил, или догматов, которые объявлялись непреложными, не подлежащими критике истинами.

Детство Богоматери. Художник Ф. Сурбаран. 1660 г.

И в какой-то момент, точнее, когда возник культ Девы Марии, сведения о том, что Иисус имел братьев и сестер, стали для церкви невыгодны. Ведь это противоречило католическому догмату о непорочности Богоматери, в соответствии с которым Матерь Спасителя оставалась девственной и после Его чудесного рождения.

Поэтому, чтобы спасти это положение, еще во II веке в апокрифическом «Протоевангелии от Иакова» была выдвинута идея, что Иаков, Иосий, Симон и Иуда – это сыновья Иосифа от первого брака. Однако эту версию легко опровергнуть, так как ни в одном синоптическом Евангелии не говорится, что Иосиф был вдовцом.

Но, помимо этой точки зрения, существует и другая, которой по настоящее время придерживаются католические библеисты. В соответствии с ней, в действительности «братья Иисуса» были Его двоюродными братьями, или кузены по материнской линии. И предложил эту версию христианский писатель Иероним, живший в IV–V веках нашей эры.

В своем сочинении «Против Гельвидия» он настаивал, что братья Христа никакого отношения к Спасителю не имеют, поскольку они являлись детьми другой Марии, родственницы Богородицы. Именно о ней идет речь в Евангелии от Иоанна: «При кресте Иисуса стояли матерь его и сестра матери его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19: 25).

В качестве доказательства Иероним применил своеобразный филологический трюк: он утверждал, что в арамейском языке слово «брат» аналогично слову «кузен». Однако такой вывод безоснователен. Дело в том, что в еврейском и арамейском языках и впрямь специальный термин для обозначения понятия «двоюродный брат» отсутствует и нередко для этих целей употребляется слово «ах» или «ага» – «брат». Но поскольку наши Евангелия написаны на греческом языке, в котором слово «адельфос» («брат») не имеет другого значения, кроме «единоутробный», то и аргументация Иеронима доказательной силой не обладает.

Если же говорить конкретно о братьях Иисуса, то наибольшую известность получил Иаков. Но в Новом Завете это имя имеют три человека. И среди них апостол Иаков Алфеев, известный также как Клеоп. Именно его многие библеисты отождествляют с Иаковом – братом Иисуса. Хотя каких-либо веских оснований для таких выводов в Новом Завете нет. Наоборот, в Деяниях апостолов 13-й и 14-й стихи 1-й главы очень ясно свидетельствуют, что это – разные люди. Вот это свидетельство: «И, придя, взошли в горницу, где и пребывали Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, материю Иисуса и с братьями Его» (Деян. 1: 13–14).

Не менее убедительный факт, доказывающий прямое родство Иисуса и Иакова, приводит апостол Павел в Послании к галатам. В частности, он свидетельствует: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Гал. 1: 18–19). А если Павел назвал Иакова «братом Господним», не добавив к этому никаких пояснений, значит, он представил его галатам как родного брата Иисуса.

Помимо братьев определенную загадку для библеистов представляет отец Иисуса – Иосиф, которому в Новом Завете уделено совсем немного внимания. Евангелисты Матфей и Лука упоминают о нем лишь в родословных и в рождественских стихах. А в Евангелиях от Марка и Иоанна, в Деяниях апостолов и в посланиях Павла об Иосифе вообще ничего не говорится, словно этого человека вообще не существовало. А ведь Иосиф сыграл в жизни Иисуса немалую роль.

Во-первых, если верить Матфею, Ангел Божий именно Иосифу сообщил благую весть о рождении Спасителя. Кроме того, отец Иисуса считался прямым потомком Давида, и собственно этот факт и был положен в основу царского происхождения Иисуса.

Чтобы объяснить это загадочное замалчивание евангелистами биографии Иосифа, библеисты выдвинули несколько предположений. Так, Давид Штраус считает, что для подобного отношения к Иосифу было несколько причин.

Например, Иосиф мог рано умереть. Но когда именно это случилось, сказать трудно. По крайней мере, когда Иисусу было двенадцать лет, Его отец еще был жив. Об этом свидетельствует эпизод, рассказанный Лукой (Лк. 2: 48). А возможно, Иосиф редко упоминается в тексте Евангелий и Посланий потому, что в соответствии с новозаветной доктриной он не был отцом Иисуса.

Следует заметить, что, в отличие от синоптических Евангелий, попытка более подробно описать биографию Иосифа была сделана в Евангелиях апокрифических. Впоследствии культ Иосифа разрабатывался исключительно на мистических основах. Впрочем, этот процесс еще не завершен по настоящее время. Имеются сведения, что еще накануне II Ватиканского собора, который был открыт в 1962 году и продолжался до 1965 года, в среде богословов ходили разговоры о возможности распространить на Иосифа догму непорочности и вознесения на небо.