Распятие Иисуса Христа

«И, когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие» (Мф. 27: 31).

При этом, в соответствии с римским правом, нести крест должен был сам осужденный. Если же говорить точнее, то, поскольку цельный крест устанавливался на месте казни и состоял он из двух частей – вбитого в землю кола и укрепленной на нем перекладины, то приговоренный к распятию нес одну из этих половин орудия своей смерти или обе, предварительно связанные веревками. Сами же римляне не должны были касаться «проклятого дерева». Таким образом, в том, что Иисус нес крест, особой жестокости в действиях римских воинов не было. Двигалась же процессия на Лобное место, называемое Голгофой.

«Когда же оказались на окраине города, то встретили некоего Киренеянина, по имени Симона… шедшего с поля… и возложили на него крест, чтобы он нес его за Иисусом» (Мк. 15: 21; Мф. 27: 32; Лк. 23: 36). Наверное, сил у ослабшего после бичевания и издевательств Сына Человеческого нести крест, вес которого достигал семидесяти килограммов, уже не хватило.

«И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место» (Мк. 15: 22). Место это было заброшенное, и его внешний вид вызывал очень неприятные ассоциации. Вот, например, как описывает Голгофу Д. Мережковский в книге «Иисус Неизвестный».

«Кажется, к северо-западу от Иерусалима, в предместий Безафа (Bezatha), в углу, образуемом двумя городскими стенами, на одном из тех пустырей или свалочных мест, какие бывают под стенами больших городов, у большой дороги или на перекрестке нескольких больших дорог, находилось отовсюду видное, римскими палачами излюбленное место казни, по-латински calvarium, “лысое”, по-гречески, ???????, «лобное», а по-арамейски gol-gol'tha, “мертвый череп”.

Голый, круглый, скалистый бугор, может быть, с тремя оставшимися от покинутой каменоломни, какие встречаются доныне в этих местах, темными дырами, как бы пустыми глазницами и оскаленным ртом, совершенное подобие мертвого черепа, – вот что такое Голгофа».

Именно в этом мрачном нелюдимом месте и был подвергнут Сын Божий самой жестокой из всех казней, придуманных человеком, – распятию. Распятый человек испытывал невыносимые муки, которые продолжались многие часы, а то и дни. Сочащаяся из ран кровь вскоре останавливалась, и наступало оцепенение всех конечностей. Человек даже не мог пошевелиться, чтобы отогнать надоедливых насекомых, облеплявших раны. Но казнимый при этом не умирал: он видел, слышал, чувствовал, но оставался, словно труп, неподвижным. Именно в этом и заключалась основная цель этой казни. И, естественно, она вызывала у людей ужас и отвращение. Причем даже у римлян, к которым она практически не применялась, поскольку распинали в основном бунтовщиков, выступавших против римского правления, а также политических преступников.

Начиналось распятие с того, что смертника полностью раздевали. Но такая процедура применялась только к римлянам. А поскольку римляне без особой необходимости местных обычаев не нарушали, то, скорее всего, нагое тело Христа было спереди прикрыто куском ткани.

В апокрифическом «Евангелии от Никодима» также говорится, что Иисус на кресте был опоясан по чреслам узким «лентием». Однако некоторые раннехристианские богословы, например, Ориген, утверждали, что Иисус был абсолютно наг. «Наг был второй Адам на кресте, так же как первый в раю». Но как все было на самом деле, мы этого не знаем.

Затем осужденного клали на спину, и четыре палача удерживали его за руки и ноги, чтобы он не сопротивлялся, а пятый в это время прибивал длинными гвоздями ладони рук к обоим концам поперечины креста.

Кстати, дискуссионным является и вопрос о том, были ли пригвождены к кресту одни лишь руки распятого Христа, или также и Его ноги. У евангелистов по этому поводу мнения расходятся. Так, Матфей и Марк об этом ничего не сообщают. В то же время у Луки (Лк. 24: 39) воскресший Иисус, чтобы убедить учеников в том, что он не бесплотный призрак, предлагает им осмотреть Свои руки и ноги и коснуться их. Этот факт позволяет предполагать, что язвы от гвоздей находились у Христа как на руках, так и на ногах. В то же время Иоанн упоминает только о ране в боку и о ранах на руках Иисуса, что дает основание допускать, что у Иисуса были пригвождены только руки.

Что же касается других свидетелей, то Иосиф Флавий этого вопроса не касается вообще, а Отцы церкви, например, Юстин и Тертуллиан утверждают, что ноги Иисуса тоже были пригвождены. Правда, возможно, что говорили они так с одной целью: показать, что изречение псалма (Пс. 21: 17) – «пронзили руки мои и ноги мои» – также исполнилось на Христе.

Но вернемся к распятию. После этой ужасной экзекуции перекладину с распятым преступником поднимали на заранее врытый в землю столб и прибивали ее гвоздями или привязывали веревками к выдолбленному в нем углублению. А чтобы под тяжестью висящего тела не разрывались пронзенные гвоздями ладони, распятого «усаживали» на прибитый к середине столба загнутый вверх выступ или помещали ступни на прикрепленную в нижней половине столба специальную дощечку.

Казалось бы, все понятно. Однако среди историков и богословов практически с первых веков христианства также ведется спор о форме креста, на котором был распят Иисус Христос.

Одни исследователи считают, что орудие казни Спасителя было сделано из двух, крестообразно наложенных одна на другую, балок. Такой крест называется crux immissa.

О форме креста, как считают приверженцы данной точки зрения, в Евангелии от Иоанна свидетельствует сам Иисус Христос: «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт» (Ин.12: 32–33).

Эти слова евангелиста автор «Толковой Библии» А.П. Лопухин комментирует следующим образом: «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. Сам евангелист понимает слова Господа ближе всего, как предуказание на самый образ Его смерти – распятие, при котором Господь, действительно, был вознесён или приподнят над землёю и, простирая на кресте Свои руки, как бы хотел привлечь к Себе весь Мир». Таким образом, слова Иисуса, по мнению А.П. Лопухина, указывают не только вид казни, но и форму креста.

Еще один стих из Евангелия Иоанна также свидетельствует о кресте crux immissa: «Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Ин. 20: 25).

Поскольку евангелист говорит о ранах на руках «от гвоздей» во множественном числе – это, скорее всего, означает, что каждая рука Христа была пригвождена к перекладине отдельным гвоздем.

«И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27: 37). В этом отрывке утверждается, что дощечка с надписью «Царь Иудейский» находилась над головой Иисуса Христа. А это опять же свидетельствует, что Спаситель был распят на кресте, а не на столбе, как утверждают некоторые толкователи.

В свою очередь, ряд христианских деятелей, в частности, раннехристианский писатель и теологов Тертуллиан, утверждали, что Иисус был распят на кресте, имевшем форму греческой буквы тау (?). Называется такой крест crux commissa.

Этой же точки зрения придерживаются и некоторые современные ученые. Так, израильский теолог Давид Стерн по этому поводу пишет: «…греческое ??????? обычно переводится словом “крест”. На самом деле это был вертикальный деревянный столб с горизонтальной перекладиной, больше напоминавший букву “Т”, нежели символ христианства. Римляне использовали его для казни преступников, не являвшихся римскими гражданами (для последних была предусмотрена менее мучительная форма смерти). У евреев такой вид казни отсутствовал».

Следует сказать о существовании еще одной точки зрения на орудие казни Христа. Ее сторонники считают, что Иисус мог быть казнен на обычном столбе. В качестве подтверждения своей гипотезы они приводят тот факт, что на Востоке в те времена это орудие казни применялось довольно широко. Кроме того, в пользу этой версии говорит и следующее место в «Деяниях Апостолов»: «И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесивши на древе» (Деян. 10: 39). А по замечанию И.С. Свенцицкой, «более точный перевод – “на столбе”».

В этой связи нельзя не отметить, что во времена Ездры для распятия также могло использоваться бревно: «Мною же дается повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины. И Бог, Которого имя там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить сие ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме. Я, Дарий, дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо» (Езд. 6: 11–12).

Итак, дискуссии о форме орудия казни Христа ведутся по настоящее время. И, скорее всего, из-за отсутствия убедительных фактов, они будут продолжаться и далее…

Спорят исследователи Нового Завета и о том, мог ли произнести распятый Иисус Христос те семь предложений, состоящие из 38 слов, которые называют евангелисты. Эти слова следующие:

«Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23: 34).

«Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23: 43).

«Жено! се, сын Твой…. се, Матерь твоя!» (Ин. 19: 27)

«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27: 46; Мк. 15: 34)

«Жажду» (Ин. 19: 28).

«Совершилось!» (Ин. 19: 30)

«Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23: 46).

Медики, анатомы и специалисты других смежных наук отвечают конкретно: распятый человек, провисевший около двух часов на кресте, неспособен к членораздельной речи. Об этом же косвенно свидетельствуют Марк и Матфей, которые приводят в своих Евангелиях лишь одно предложение, к тому же являющееся стихом из 21 псалма. Все остальные шесть часов, согласно Марку, Иисус не произнес ни слова.

Вообще же, как известно из Евангелий, никто из учеников Иисуса не присутствовал в последние часы Его жизни, поскольку они разбежались. Поэтому все свидетельства о казни Христа получены из уст людей, которые были ее очевидцами.

Воскресение Христа. Гравюра Ю. Шнорр фон Карольсфельда. 1852–1860 гг.

Первое свидетельство – несшего крест на Голгофу Симона Кириниянина, который историю смерти Спасителя мог поведать своим детям – Руфу и Александру, ставшими впоследствии членами Римской христианской общины. Вторым очевидцем казни был римский «сотник, стоявший напротив Его» (Лк. 15: 39). И третье свидетельство смерти Христа принадлежит Галилейским женам, среди которых были «и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова Меньшого и Иосии, и Саломея… и другие многие, пришедшие вместе с Ним (Иисусом) в Иерусалим» (Мк. 15: 40–41)…

В последние часы жизни Сын Божий подвергся не только беспредельным физическим мукам, но и невероятным душевным страданиям. Ибо «проходящие ругались над Ним, кивая головами своими и говоря: эй ты, разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси себя самого и сойди с креста. Также и первосвященники и книжники, насмехаясь, говорили между собою: других спасал, а себя не может спасти» (Мк. 15: 29–31). «Уповал на Бога; пусть же теперь Бог избавит его, если он угоден ему; ибо он говорил: “Я Сын Божий”» (Мф. 27: 48–49).

Даже «разбойники, распятые с Ним, поносили Его» (Мк. 15: 32). Правда, это – у Марка. У Луки этот же эпизод представлен по-другому: «Один из распятых (с Ним) злодеев поносил Его, говоря: если Ты – Христос, спаси Себя и нас. А другой унимал его и говорил: или Бога ты не боишься, когда сам осужден на то же? Но мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли. А Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое» (Лк. 23: 39–42).

И вот «около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» (Мф. 27: 46–50).

Естественно, смерть Иисуса в сказаниях евангелистов сопровождается целым рядом поразительных явлений. «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого… И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись» (Мф. 27: 45,51). Причем о тьме говорит не только Матфей, но также Марк и Лука.

Безусловно, это было не солнечное затмение, которое, как известно, длится всего несколько минут. Тогда – что же? Если, конечно, такое событие и впрямь имело место. А оно, оказывается, вполне могло случиться. Об этом говорят следующие факты.

Так, похожее явление 18 сентября 1938 года наблюдали жители Сибири. «В посёлке Ныда отмечено сильное потемнение, – писал один из очевидцев, ботаник В.Н. Андреев. – Оно началось при безоблачном небе. Казалось, что с юго-запада надвигается какая-то пелена, закрывшая солнце. После этого небо окрасилось в бурые и кроваво-красные тона, сменившиеся вскоре темнотой, державшейся более часа. К 10 часам исчезли последние остатки света. К 10.30 наступила черная ночь… Небо и земля не отличались друг от друга по освещению и окраске: всё казалось однородным, черным, абсолютно лишенным света». Полоса «затемнения» охватила пространство от Южного Ямала до Игарки. Погрузилась во тьму огромная часть междуречья Оби и Енисея шириной 250 и длиной до 600 километров.

Следует заметить, что неожиданное наступление ночи посреди дня наблюдалось не только в Сибири. Подобное явление отмечалось и в других местах, причем в разные годы. Так, 20 мая 1857 года неожиданная тьма накрыла Багдад. 2 декабря 1904 года в 10 часов утра густая тьма заволокла американский город Мемфис. Это явление длилось около 15 минут. 17 апреля того же, 1904 года, внезапная темнота опустилась на английский Уимблдон. Мрак достиг такой густоты, что люди не видели собственную вытянутую руку.

В целом же только за XVIII–XIX века было зафиксировано 5 случаев наступления необъяснимой темноты. Тьма падала как на отдаленные городки, так и на известные столицы: Лондон, Багдад, Брюссель.

Таким образом, явление это, хоть и редко, но тем не менее иногда в природе происходит. Что является его причиной, ученые пока не знают.

Что же касается землетрясения во время распятия Спасителя, то и оно могло иметь место. Об этом заявляют американские геологи. Дело в том, что 3 апреля 33 года в районе Мертвого моря, в 20 километрах от Иерусалима наблюдалась сейсмическая активность. Установили ученые этот факт на основе послойного изучения годичных осадков. Таким образом, исследователи доказали не только факт землетрясения в момент казни Христа, но и назвали точную дату Его смерти.