Как выглядел Спаситель?

Кажется невероятным, что во всех четырех Евангелиях практически ни слова не сказано о внешнем облике Иисуса Христа. Хотя в них основатель христианства является центральной фигурой всех притч и историй. Более того, евангелисты даже намеками не говорят ни о росте Иисуса, ни о Его лице, волосах, глазах. Нет даже сведений о том, в какие одежды Он одевался.

И тем не менее ряд деталей во внешности Христа можно установить по тем редким фразам, которые вроде бы прямого отношения к этой проблеме не имеют. Например, можно предположить, что Иуда вынужден был поцеловать Иисуса в Гефсиманском саду потому, что пришедшим за ним палачам первосвященника сложно было узнать Христа. Связано это, вероятнее всего, с тем, что Христос ничем особенным не отличался от тех учеников, которые Его окружали в эти минуты. То есть по своему типажу Он был обычным иерусалимским евреем.

Судя же по тому, что римские легионеры, охранявшие крест с распятым Иисусом, с помощью жребия решали, кто станет обладателем его одежды, одет Он был вполне сносно. А если принять во внимание, что Христос умер на кресте намного быстрее, чем большинство людей, подвергаемых этой казни, то Он был человеком скромного телосложения и невысокого роста.

Почти таким же невзрачным рисует внешний вид Христа римский философ второй половины II века, один из самых известных античных критиков христианства Цельс в изложении греческого христианского теолога Оригена: «Если бы дух божий действительно поселился в Иисусе, то он должен был бы отличаться от других красотою облика, великолепием тела, а также красноречием. Ибо невозможно поверить, что тот, в чьем теле было нечто божественное, ничем не отличался от других. Между тем люди рассказывают, будто Иисус был мизерного роста и с таким некрасивым лицом, что оно вызывало отвращение».

Причем не один только Цельс придерживался таких представлений об облике Иисуса, но и многие ранние последователи Христа. Так, христианский писатель Тертуллиан, полемизируя со сторонниками апостола Павла и оппонентом Ветхого Завета Маркионом о внешнем виде Иисуса, пишет следующее: «Облик его был лишен какой-либо красоты и обаяния. Поистине, неужели нашелся бы смельчак, который бы нанес малейший вред телу, если б оно отличалось необычайной красотой и было озарено небесным сиянием? Кто бы покрыл плевками лицо, если бы уродство, которое наложил на себя Иисус и которое сделало его презренным в глазах людей, не представляло это лицо заслуживающим одних лишь плевков?».

Вероятнее всего, такое отношение к облику Христа было связано с пророчеством Исайи, в котором о Мессии он говорит следующее: «Ибо Он взошел пред ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражен, наказуем и уничижен Богом» (Ис. 53: 2–4).

Более того, тот же Ориген в тщедушном облике Иисуса видел доказательство Его божественной природы, полагая, что в малозаметной внешности было продемонстрировано превосходство души над тленной плотью. К тому же такой «невзрачный» Христос был намного ближе тем многочисленным массам людей, которые вели нищенский и бесправный образ жизни.

Однако со временем отношение к образу Христа стало меняться. Поскольку Спаситель был Богом, значит, Его облик должен быть прекрасным и благородным. И начало этому новому взгляду положил Иоанн Златоуст, заявивший, что Иисус был прекрасен.

Эта же мысль прослеживается и в «Послании Публия Лентулла» – вроде бы в отчете проконсула Палестины римскому сенату. Вот как описывает автор внешний облик Иисуса: «Человек он среднего роста, с хорошей осанкой и великолепным благородным лицом. Его вид внушает и любовь, и страх одновременно. Волосы цвета спелого ореха ниспадают гладко до ушей, а дальше до самых плеч вьются колечками, чуть более светлыми и блестящими; посередине головы они разделены пробором, как это принято у назореев; лоб ясен и чист, лицо без морщин и пятен дышит силой и спокойствием; линии носа и рта безукоризненны, борода густая, того же цвета, что и волосы, не очень длинная, разделенная посередине. Взгляд прямой, проницательный, глаза сине-зеленые, яркие и живые. В гневе он страшен, а поучает дружески и нежно, с радостной серьезностью. Иной раз плачет, но не смеется никогда. Держится гордо и прямо, руки и плечи его полны изящества, в разговоре он серьезен, скромен, сдержан, и к нему по праву можно отнести слова пророка: «Вот самый прекрасный обликом из всех сынов человеческих». Однако в настоящее время специалисты хорошо знают, что «Послание Лентулла» – подделка, сфабрикованная в XIII веке и впервые опубликованная в 1474 году.

Известный церковный историк XIV век Никифор Каллист в своей «Церковной истории» дает следующее описание внешности Спасителя: «Вот изображение Господа нашего Иисуса Христа, сколько мы узнали от древних, и какое только можно сделать в описании, всегда несовершенном. Лицо Его отличалось красотой и выразительностью. Волосы русые, не слишком густые и слегка волнистые; брови черные, но не совсем круглые. Смугловатые и живые глаза неизъяснимо приятны. Нос был у Него продолговатый, борода русая и довольно короткая; но волосы на голове Он носил длинные. Иисус Христос никогда не стригся; ничья рука не касалась головы Его, кроме руки Матери, и то только тогда, когда Он был еще Младенцем. Голову держал Он несколько наклонно, и от этого рост Его казался не так высок. Цвет лица Его был почти пшеничный, когда пшеница начинает поспевать. Лицо было ни кругло, ни продолговато. Он много походил на свою Матерь, особенно нижнею частью лица, и был нежно румян. Вид Его выражал важность, мудрость, кротость и милосердие. Наконец, Он во всем походил на Божественную и непорочную Свою Матерь».

Воскрешение Лазаря. Фрагмент русской иконы. XV в.

Один из Отцов церкви – Иоанн Дамаскин лик Спасителя дополняет следующими приметами: «тесно сближенные – как бы сросшиеся брови», «черная борода и сильно загнутый (орлиный) нос» и «смуглый цвет лица»…

Возможность более точно узнать внешний облик Иисуса Христа у исследователей появилась в 1969 году. Именно в это время, подчинившись давлению общественности, архиепископ Турина создал комиссию, которая должна была решить вопрос о подлинности знаменитой Плащаницы. Об этой реликвии христианского мира более подробно будет рассказано в другом месте, здесь же мы заострим внимание на следующем факте.

Получив доступ к этой святыне, члены комиссии предположили, что по очертаниям фигуры на ткани удастся выяснить, какого роста был Иисус. Однако решить эту задачу ученые не смогли. Дело в том, что, согласно исследованиям итальянского ученого Николо Миани и представителя католической церкви прелата Гило Риччи, рост Христа равнялся примерно 162,56 сантиметра. В то же время расчеты итальянского специалиста по анатомии человека профессора Лоренцо Ферри показали, что Иисус имел совсем иной рост: 182 сантиметра. И причина столь большой разницы в полученных результатах кроется прежде всего в том, что контур на Плащанице смазан и недостаточно отчетлив.

Но почему же не сохранилось ни одного реального изображения Спасителя? Причин этому может быть несколько. Во-первых, иудеи вообще избегали всякого рода изображений. Особенно людей. И прежде всего потому, что делать это им запрещала вторая из десяти заповедей, лежащих в основе Закона. Она гласит: «Не сотвори себе кумира, ни всякого подобия». Именно этот запрет и препятствовал христианам из иудеев перейти к православному иконопочитанию. Для большинства иудеев преклонение даже перед святейшим Ликом Спасителя представлялось идолопоклонством. Поэтому первоначальные изображения Христа – символические: в виде рыбы, креста, агнца или пастыря с заблудшей овцой на плечах.

Во-вторых, священнослужители, иконописцы, а затем и светские художники не проявляли особого стремления воссоздать истинный облик Христа, поскольку считалось, что человеческое сознание не в состоянии постичь Его божественную сущность.

Кроме того, как уверяют многие историки христианства, лик Спасителя от множества мыслей постоянно преображался. Об этом, в частности, говорит блаженный Августин. Вторит ему и святой Антоний Мученик, который однажды не смог как следует разглядеть лицо Христа на одной нерукотворной иконе, поскольку «лик перед глазами смотрящих на него постоянно меняется».

О том, что лик Христа постоянно менялся, говорит и предание о евангелисте Луке, который «трижды пытался еще при жизни Господа изобразить Лик Его для исцеленной кровоточивой жены Вероники; трижды, сравнивая написанное лицо с живым, убеждался, что сходства между ними нет, и очень скорбел о том. «Чадо, лица Моего ты не знаешь; знают его лишь там, откуда Я пришел, – сказал ему Господь. – Буду сегодня есть хлеб в доме твоем», – сказал Веронике. И она приготовила трапезу. Он же, придя к ней в дом, прежде, чем возлечь, умыл лицо Свое и вытер его полотенцем, и Лик Его отпечатался на нем, как живой» (Д. Мережковский. Иисус неизвестный).

В основном по этим причинам в течение многих веков Христа и изображали по-разному. И только спустя какое-то время были приняты жесткие нормы написания икон и узаконен тот образ Христа, который сохраняется до сих пор, то есть с удлиненным худощавым лицом и большими строгими глазами. При этом следует понимать, что это не реальный облик Спасителя, а лишь созданное временем представление христиан о Его внешности.

Вообще же, самый ранний портрет Иисуса Христа был обнаружен в катакомбах в картине, изображающей воскрешение Лазаря. Датируется этот рисунок серединой II века. Здесь Спаситель изображен безбородым, с короткой прической и большими глазами, одетым в римскую тунику. Это произведение в настоящее время находится в так называемой Капелла-Грека (Греческой капелле).