Время в книге «Бытие»

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один…» (Быт. 1: 8)

Во второй день Бог создал твердь, которая отделила воду от воды. Твердь Бог назвал небом. В последующие дни Бог сотворил водоемы и сушу, которая произрастила траву и деревья, создал Луну, Солнце и звезды, морских и сухопутных животных, и, как венец своего творения, Бог сотворил человека по образу и подобию своему. После шести дней трудов праведных, на седьмой день Бог отдыхал и сделал его днем отдыха на вечные времена.

С шестью днями творения, в течение которых Бог создал земной и небесный миропорядок, связана одна из труднейших проблем, над разрешением которой многие века бьются толкователи библейских текстов.

Суть этой проблемы, во-первых, в понимании продолжительности библейских дней, и, во-вторых, в соответствии этих дней данным современных наук, в особенности астрономии, геологии и биологии.

Действительно, обыденный человеческий ум вряд ли в состоянии представить, что в течение суток, то есть 24-х часов, можно сотворить сушу и растительный мир на ней, а также то огромное разнообразие живых организмов, которые известны в настоящее время биологам.

Кроме того, ученые, занимающиеся изучением геологической летописи нашей планеты, выделили несколько геологических эпох, которые появились в ходе постепенного образования земной коры. Серьезным препятствием для принятия шестидневного творения являются также различные формы растительных и животных организмов, обнаруженные в этих геологических слоях.

Много внимания этой проблеме уделяли отцы Церкви. Так, деятели Александрийской школы, например, Ориген, Климент Александрийский и некоторые другие, пытались даже толковать дни Творения как аллегорическое воплощение более или менее продолжительных периодов.

При этом ряд толкователей Бытия пытались также доказать, что один день – это эпоха, не имеющая четко очерченной временной длительности. Наиболее же известным их аргументом является утверждение, что язык семитов в начале 2-го тысячелетия до н. э. имел настолько ограниченный словарный запас, что нередко одно слово имело несколько понятий. Что же касается времени, то как раз слово «йом» означало одновременно и день, и отрезок времени.

При этом очень сильным аргументом в пользу неопределенности продолжительности библейских суток являлась следующая цитата: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3: 8).

Сотворение Солнца, Луны и планет. Фреска Сикстинской капеллы. Художник Микеланджело. 1511 г.

Чтобы обойти это противоречие, была предложена так называемая «визионерская» теория. В соответствии с этой концепцией, шестидневное творение мира, изложенное в Бытии, является не абсолютно точным научным изложением всей истории возникновения Мироздания, а лишь отражением основных моментов этого процесса, которые Бог показал Моисею в особом видении (visio).

Именно во время этой демонстрации Моисей своим внутренним взором смог наблюдать целую серию образов, из которых каждый представлял определенные периоды в истории Вселенной и Земли. Причем содержание этих видений и их последовательность, хотя они и проносились перед Моисеем, вероятно, очень быстро, в точности соответствовало историческим реалиям.

Каждая серия видений, объединившая явления, которые были характерны для одного конкретного периода, Моисею показались протекающими в один день. Поэтому он и посчитал, что Мироздание было сотворено в течение шести дней. Да это, в общем-то, и понятно. Ведь «день» для сознания человека той далекой эпохи был наиболее простым и хорошо известным мерилом времени.

Следует заметить, что указанную выше точку зрения на временные отрезки в книге Бытие поддерживают не только некоторые учителя Церкви, но и многие современные толкователи Библии.

К тому же и современная геологическая наука подразделяет историю развития Земли именно на шесть эр: догеологическую, архейскую (древнейшую), протерозойскую (первичной жизни), палеозойскую (древней жизни), мезозойскую (средней жизни) и кайнозойскую (новой жизни). А это тоже достаточно серьезный аргумент в поддержку изложенной выше гипотезы.

С другой стороны, истинные последователи библейского учения, особенно жившие на заре новой эры, считают каждый день Творения именно тем днем, который понимается большинством людей, то есть продолжительностью в 24 часа.

Главным же их аргументом в этой дискуссии является понимание того факта, что само Писание – боговдохновенно. А это значит, что в тексте Библии, в том числе и в Бытии, содержится абсолютная истина. Причем даже несмотря на то, что эта истина может выглядеть довольно необычной и даже весьма парадоксальной.

Но если эта истина, принимаемая богословами за абсолютное знание, кажется не соответствующей тому, что нам доказывает наука, то тем не менее следует помнить, что творцом любой истины является сам Всевышний, а значит, все то, что изложено в Библии, не может вступать в противоречие с теми фактами, которыми распоряжается наука.

Святой Иоанн Златоуст в «Беседах на книгу Бытие» утверждает, что в каждом слове Библии заключен глубочайший смысл. Причем все изложенное в Бытии – это не слова Моисея, а наставления Божии: «Посмотрим же, чему и теперь учит нас блаженный Моисей, который говорит это не сам от себя, но по внушению благодати Духа».