Душевные терзания Христа в Гефсиманском саду

По завершении Тайной Вечери апостолы оставили горницу и в ночной темноте направились в сторону Кедрона – речного протока возле Масличной горы. «И, воспевши, пошли на гору Елеонскую» (Мк. 14: 26). Хотя покидать дом в ночь пасхальной трапезы не полагалось.

Выйдя из городских ворот, они оказались на зеленой лужайке и, пройдя три четверти километра, вошли в расположенный на склоне Елеонской горы Гефсиманский сад – небольшое частное владение, обнесенное высокой изгородью.

В этом саду Христос любил уединяться, отдыхать и предаваться размышлениям. Евангелист Марк уточняет, что Гефсиманский сад находился в селении, называемом Гефсимания (Мк. 14: 32). Отсюда и его название. К тому же церковное предание говорит, что хозяин Сионской горницы, где проходила Тайная Вечеря, и владелец Гефсиманского сада – одно и то же лицо, возможно, кто-то из родителей Иоанна-Марка…

Войдя в сад, Иисус «говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду помолюсь там. И, взяв с собою Петра и обоих сыновей Заведеевых, начал скорбеть и тосковать» (Мф. 26: 36–37). То есть с Ним в эти часы были те же апостолы, что и на горе Преображения: Петр, Иаков и Иоанн.

Ночь в Гефсиманском саду – одно из самых возвышенных и трогательных мест в Новом Завете. Иисус знал, что скоро наступит Его смертный час, как Сына Человеческого. И Он также знал, что для Него на земле не осталось больше ничего, кроме «болезненно-мучительной пытки, нравственной скорби и томлений».

«Все страдания, которые может вынести человеческая природа, должны были вдруг поразить Его земной состав; все душевные пытки, которое может нанести ожесточенное и властительное поругание, должны были истерзать Его душу; и эти мучения тела, эти предсмертные борения души должны были, хотя на короткое время, но ужасным образом отозваться даже на Его высочайшем, полном света и спокойствия божественном духе. Жгучая боль, беспредельный позор, вся тяжесть людских грехов, тайна их существования, вероотступничество и падение – все вдруг предстало пред Ним лицом к лицу необъяснимой громадой. Ему надо было поддержать свое тело, укрепить душу, успокоить дух молитвой и уединением для встречи того часа, в который вся эта злоба духа разразится над Ним, не ведающим греха и исполненным благодати и истины» (Ф. Фаррар. Жизнь Иисуса Христа. М., 1991).

Поцелуй Иуды. Фреска Капеллы дель Арена в Падуе. Художник Джотто. 1304–1306 гг.

И хотя Иисус – Сын и посланец Бога, но Он, вместе с тем, и человек, рожденный земной женщиной. Поэтому наряду с небесным в Нем сосуществует и земное, рождая в душе жесточайшие муки.

«Тогда говорит им Иисус: душа моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 38–39).

Душевное борение было настолько сильным, а молитва Иисуса Христа – столь усердной, что на Его лице появился кровавый пот. «И, находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22: 44).

Возможно ли такое? Поскольку Иисус Христос пребывал в человеческой плоти и даже назывался «Сын человеческий», некоторые особенности, характерные людям, были свойственны и Его организму.

Что же касается появления кровавого пота, то этот феномен медицине известен давно. Ученые даже попытались объяснить это явление. Они считают, что у человека, который пребывает в состоянии чрезмерного нервного напряжения, капилляры, лежащие близко к поверхности кожи, разрушаются, и кровь из разорванных микроскопических сосудов через потовые железы вместе с потом выделяется на поверхности тела.

В этом случае на лице человека и появляются крупные капли кровавого пота. Причем находящийся в таком состоянии человек теряет много сил и энергии, и, естественно, ослабевает. Появление капель крови на лице Спасителя свидетельствует о том, какой пламенной, искренней и усердной была Его молитва, обращенная к Богу-Отцу.

Но тем не менее на молитвы Христа и просьбу Его о миновании горькой чаши Бог не откликнулся. Не получил также Иисус никакого видения и даже укрепляющего Его душу знака. А это весьма удивительно, поскольку случаев, когда молящийся человек остается в одиночестве, в Библии найти невозможно. Это тем более странно, так как Иисус – Сын Бога. И только один Лука свидетельствует, что перед молящимся Спасителем появился ангел, который укрепил Его волю.

Три раза молился Иисус. И с каждой молитвой дух Его укреплялся, и постепенно Он смирялся с волей Отца.

Но если «Он безусловно подчиняется воле Отца и знает эту волю, то зачем же Он просит, чтобы миновала Его чаша страданий? Зачем содрогается от ужаса предсмертных мучений? Не лучше ли было Ему идти на смерть, как потом шли Его последователи, без страха и даже с радостью?» – спрашивает Б.И. Гладков в книге «Толкование Евангелия».

И эта проблема волновала исследователей Библии уже с давних пор. Так, неоплатоник Порфирий, живший в III веке, в своей книге «Против Христиан» язвительно напишет: «Когда молится Он, чтобы чаша сия прошла мимо него, то это недостойно не только Сына Божия, но и простого, презирающего смерть философа».

Вторит ему и французский богослов Жан Кальвин (1509–1564), говоря: «Сыну Божию быть таким изнеженным и слабым, чтобы изнемогать до кровавого пота от страха смерти, – какой позор!» Правда, позже он говорит совсем другое: «Должен был Иисус в Агонии бороться лицом к лицу со всеми силами ада, с ужасом вечной смерти, погибели вечной для Себя самого: иначе жертва Его за нас была бы неполной. Наше примирение с Богом могло совершиться только Его Сошествием в ад».

Б.И. Гладков в свою очередь в названной выше книге об обращении Христа к Отцу пишет следующее: «Но кто же может утверждать, что Иисус ужасался, скорбел и тосковал от страха ожидавших Его мучений? Ведь после того, то есть по окончании гефсиманской молитвы, конца которой мы не знаем, Он молча, без стонов и содроганий, перенес все оскорбления, истязания и самую мучительную казнь? А что божественная природа Его нисколько не ослабила этих мучений, мы знаем из предсмертного возгласа Его: “Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мк. 15: 34) Следовательно, не страх предстоявших мучений привел Иисуса в такое душевное состояние, что Он стал молить об отвращении от Него этой чаши».

Б.И. Гладков допускает, что в эти скорбные для Христа минуты дьявол искушал Его. Однако, если предположить, что дьявол уговаривал Иисуса «просить Отца, чтобы миновала Его чаша страданий, то это значит признавать, что Иисус, обратясь с такой мольбой к Отцу, поддался искушению, а если Он поддался власти диавола хотя бы на одно мгновение, то уже не мог бы считаться Победителем его. К тому же диавол восстал бы сам против себя, если бы советовал Иисусу обратиться к Отцу за разъяснением Своего положения; не к Богу направлять, а от Него отвращать – вот задача духа зла».

Но Иисус это искушение, если, конечно, оно было, отверг так же, как и искушения дьявола в пустыне. Там Он сказал: «Господу Богу… поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4: 10). Ту же покорность воле Божией Он, несомненно, проявил и здесь, сказав: «Не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39).

Лопухин А. П., в свою очередь, в «Толковой Библии» объясняет этот мучительный момент в жизни Христа так: «Спаситель молился о том, чтобы, если возможно, Ему не подвергаться страданиям, которые Он называет “чашею страданий”. Но Он в этом деле отклоняет, так сказать, действие Своей собственной человеческой воли, и желает, чтобы все было так, как угодно Отцу».

В свою очередь, современный писатель В. Тейлор пишет, что «Иисус не стал бы просить, чтобы Его миновала чаша сия, если бы она была лишь Его личным страданием и смертью». Дело в том, что «чаша означает нечто большее, чем просто физическое умирание». В Ветхом Завете она является символом Господнего возмездия за грехи. Уподобив Себя погрязшему в грехах человечеству, Иисус принял на Себя гнев Божий, направленный против прегрешений всех людей.