Суд Пилата

«И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23: 1–2).

А повели евреи Спасителя к Пилату потому, что хотя они в тот период, о котором идет речь, обладали правом определять меру наказания за религиозные преступления, тем не менее любой смертный приговор, о чем упоминалось выше, приводился в исполнение только после его утверждения римским прокуратором.

Поскольку утром накануне Пасхи первосвященникам и старейшинам входить в дом язычника не позволял обычай, Пилат вышел на террасу перед дворцом, посреди которой стояло каменное возвышение – судебное место, по-гречески называемое «лифостротон». Именно здесь, вне стен здания, на свежем воздухе Пилат и вершил свой суд.

Но вместо того, чтобы просить Пилата утвердить вынесенный Синедрионом приговор, евреи неожиданно пытаются придать делу политическую окраску и требуют от Пилата отдельного приговора, который полностью отличается от теологического приговора Синедриона.

Они заявляют: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Ин. 18, 30). То есть первосвященники и старейшины, недавно обвинившие Иисуса в богохульстве, теперь выставляют Его перед Пилатом опасным для Рима преступником: «…развращает наш народ и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23—2)…

И хотя суд Пилата каждый из евангелистов описывает по-своему, но все они придерживаются одной идеи: изобразить Пилата справедливым судьей, который защищает Иисуса. Например, в самом древнем Евангелии от Марка описание суда еще сравнительно краткое и деловое. Правда, Пилат и здесь уже уверен в невиновности Иисуса, однако он быстро уступает иудеям и велит Иисуса избить, а затем отправить на Голгофу.

Матфей расширил рассказ о суде Пилата, дополнив его двумя эпизодами, с помощью которых пытался показать, что Пилат тянул время, чтобы спасти Иисуса. Во-первых, в его повествовании появляется супруга прокуратора, о которой умалчивают другие евангелисты. Она посылает к Пилату человека, который передает ее слова: «Не делай ничего праведнику тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27: 19). Услышав это послание жены, Пилат пытается защитить Иисуса, но опять же, по озлобленному поведению толпы он понял, что спасти приговоренного не сможет, и сдался.

Кроме того, у Матфея появляется еще один эпизод, которого также нет у других евангелистов: это умывание Пилатом рук. Совершив этот ритуал, он заявляет: «Невиновен я в крови праведника сего; смотрите вы» (Мф. 27: 24). Следует заметить, что омовение рук до локтей – это иудейский обычай. Зная, насколько нетерпимо относился Пилат к обычаям иудеев, невозможно представить, чтобы Пилат включил его в свою судебную процедуру. Скорее всего, этой тонкости Матфей не знал. Ему, видимо, было важнее представить Пилата справедливым судьей, который не желает смерти Иисуса. Но почему же тогда евангелист вдруг заявляет, что перед распятием Христа прокуратор по собственной воле отдает Его на истязание своим солдатам. Эта вставка явно не согласуется с великодушием Пилата.

А вот евангелист Лука о бичевании Христа в претории не обмолвился даже словом, в результате чего весь гнев христиан вылился на иудеев, которые избивали Спасителя перед Синедрионом. Более того, обеливая Пилата, Лука рассказывает, что прокуратор трижды объявил Иисуса невиновным и столько же раз пытался спасти Его от ярости иудеев. Кроме того, стремясь выгадать время, он отправляет Иисуса к Ироду, чтобы тот выяснил, в чем суть Его учения.

Дело в том, что Ирод Антипа, являясь правителем израильских территорий Галилеи и Переи, в дни Пасхи должен был находиться в Иерусалиме. Жил он в это время во дворце Асмонеев, который располагался недалеко от резиденции Понтия Пилата. А поскольку Ирод, в соответствии со своей должностью тетрарха, обладал судебной властью, он мог без проблем и быстро решить судьбу Иисуса.

«Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему.

Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лк. 23: 8—11).

«В белую (светлую) одежду, – пишет архиепископ Аверкий, – облекались у римлян кандидаты на какую-нибудь начальственную или почетную должность (самое слово «кандидат» происходит от латинского «кандидус», что значит белый, светлый). Одев в такую одежду Господа, Ирод тем самым хотел выразить, что он смотрит на Иисуса только как на забавного претендента на иудейский престол и не считает Его серьезным и опасным преступником. Так понял и Пилат. Ссылаясь на то, что и Ирод не нашел в Иисусе ничего достойного смерти, Пилат предлагает первосвященникам, книжникам и народу наказав отпустить Его».

Он заявляет иудеям следующее: «Вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его» (Лк. 23: 14).

Совсем по-иному описывает суд Пилата четвертый евангелист – Иоанн. Даже бичевание Иисуса он трактует в пользу прокуратора, который, приказывая истязать Христа, стремится таким своеобразным путем спасти Его. Оказывается, Пилат надеялся, что когда евреи увидят Иисуса окровавленным и измученным, они пожалеют Его и оставят в живых.

Следует заметить, что в Риме бичеванием наказывали в основном рабов. Но если у евреев не разрешалось наносить подсудимому более 40 ударов, то у римлян такого ограничения не было. Бичевали виновного тройными бичами, к концам которых крепились свинцовые шипы или кости. Судя по отпечаткам, оставленным кровавыми ранами на Туринской плащанице, Иисус подвергся мучительной пытке. Тело Христа испещрено многочисленными ранами от ударов кнутами. Избивали Его с большой силой от плеч до ног за исключением области сердца. На плащанице отмечено около сотни отпечатков шрамов. Среди них – 59 от бича с тремя концами.

После бичевания Пилат предпринимает еще одну попытку спасти Иисуса. Дело в том, что на «праздник Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва.

Итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву или Иисуса, называемого Христом? Ибо знал, что предали Его из зависти» (Мф. 27: 15–18).

«Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.

Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27: 20–25).

После того как был освобожден Варрава, «воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: Радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие» (Мф. 27: 27–31).

Кстати, надевая на голову Христа терновый венец, римские воины устраивали над Ним особого рода издевательство, поскольку венец, сделанный из лавра, считался давним символом силы, власти и почета.

И все-таки: кто же виновен в смерти Иисуса Христа? Евреи, как считают евангелисты, или все же римляне?

Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся вновь к фрагменту 23: 1–4 Евангелия от Луки. В этом отрывке хорошо виден весь юридический абсурд проводимого судилища над Христом. Иисуса обвинили в оскорблении императора, что являлось тяжелейшим преступлением. И вдруг прокуратор провинциальной области в Иудее, не проведя расследования, оправдывает Его. Пойти на такой шаг не мог бы ни один римский чиновник, даже самый высокопоставленный, а тем более Пилат.

Но даже если бы Пилат и признал Иисуса невиновным, то он все равно, подчиняясь существующим в то время законам, должен был выдать Его евреям, чтобы те казнили Христа по своим законам: побили каменьями, сожгли на костре, повесили или отрубили голову.

Распятие. Фреска церкви Успения Богоматери в монастыре Студеница. Начало XIII в.

Пилат же, опасаясь угроз толпы, предает Иисуса типично римской казни – распятию, применяемому к рабам и политическим преступникам. О том, что римляне имели отношение к казни Христа, свидетельствует и тот факт, что Иосифу Аримафейскому пришлось просить у Пилата разрешения снять с креста тело Спасителя.

Любопытную гипотезу осуждения Христа на казнь через распятие рассматривает Зенон Косидовский в уже знакомой нам книге «Сказания евангелистов». «Существует точка зрения, – пишет автор, – что в действительности Иисус был приговоренным римлянами к смерти мятежником, пытавшимся поднять еврейский народ на борьбу с поработителями и сотрудничавшей с ними жреческой верхушкой. Эта точка зрения отнюдь не нова. Начиная со второй половины восемнадцатого века, с ней выступала целая плеяда крупнейших библеистов и историков…

Охарактеризуем лишь вкратце их общие тезисы и главные линии аргументации. Уже сам по себе демонстративный въезд Иисуса в Иерусалим и заявление, что он царь израильский, были, по их мнению, революционным актом, вызовом, брошенным римлянам и служителям храма. Этим шагом Иисус хотел заставить евреев взяться за оружие; подтверждением этого намерения служит тот факт, что тон его речей становился все более резким и решительным. Да и как иначе можно объяснить этот шаг навстречу верной гибели?

Но главным аргументом ученых в пользу их версии является изгнание менял из храма. Они отвергают версию Евангелий как совершенно неправдоподобную. Немыслимо, чтобы Иисус мог сам выгнать из храма толпы находившихся там людей, орудуя при этом только веревочной плетью. Ведь порядок в храме охранялся римским гарнизоном, состоявшим будто бы из тысячи солдат, кроме того, в храме были свои стражники, вооруженные палками. Нелепо утверждать, что Иисус кинулся на них с голыми руками и одержал победу. Значит, если весь этот инцидент не является вымыслом, то он происходил совершенно иначе. Можно предположить, что Иисус со своими сторонниками пытался с оружием в руках захватить храм, чтобы парализовать священников и получить выгодный плацдарм для освободительной борьбы с римскими захватчиками. Тогда в его поведении был бы какой-то смысл и логика.

Сторонники этой точки зрения ссылаются на ряд мест в Евангелиях, из которых косвенно вытекает, что деятельность Иисуса носила воинственный характер. Мы узнаем, например, что последователи Иисуса на горе Елеонской были вооружены мечами. Видя, что Иисусу угрожает опасность, они спрашивают: “Господи! не ударить ли нам мечом?” (Лк. 22: 49) Оказывается, даже ближайший сподвижник Иисуса, апостол Петр, носил под плащом меч, которым он отсек ухо рабу первосвященника, Малху. Возможно ли, чтобы Иисус не знал об этом?

Впрочем, и сам Иисус произносит кое-какие фразы отнюдь не миролюбивого звучания. “Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч” (Мф. 10: 34). “Огонь пришел я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!” (Лк. 12: 49) «Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12: 61).

Апокрифическое Евангелие от Петра, отрывок из которого нашли в 1887 году в местечке Ахмин в Египте, доказывает, что память о мятежных намерениях движения назореев жила ещё некоторое время в христианских общинах. Из канонических Евангелий мы знаем, что ученики покинули Иисуса в последние дни его жизни, причем Иоанн рассказывает, что они спрятались за закрытой дверью, опасаясь ареста. И вот Евангелие от Петра объясняет, почему им угрожал арест: их обвиняли в попытке поджечь храм. Очевидно, высказывания Иисуса об уничтожении храма воспринимались как реальная угроза, а не как мрачное видение пророка.

Сторонники гипотезы об Иисусе как вожде восстания утверждают, что он был как-то связан с зелотами – радикальной партией, стремившейся к вооруженной борьбе с захватчиками. Это их фанатизм привел впоследствии к войне с могущественным Римом и к гибели Иерусалима…

Как бы то ни было, одно не подлежит сомнению: в ближайшем окружении Иисуса был по меньшей мере один настоящий зелот – апостол Симон (Лк. 6: 15). Кроме того, есть основания полагать, что к партии зелотов принадлежали Петр и его брат Андрей, а также Иуда Искариот, чье имя некоторые толкуют как “Иуда Воитель”, а не “Иуда из Кариота”…

И нет ничего удивительного в том, что, согласно синоптикам, Иисус обещает всем тем, кто последует за ним, не только вечную жизнь, но и большие материальные блага, чем у них были до сих пор. В Евангелии от Луки мы читаем: “Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для царствия божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной” (Лк. 8: 29–30). А в Евангелии от Марка Иисус обещает, что его приверженцы получат земных благ, в том числе пахотных полей, во сто крат больше, чем у них было (Лк. 10: 30)…

Но в Евангелии от Иоанна царство божье имеет совершенно иной смысл. Обвиненный перед Пилатом в том, что он именует себя царем израильским, Иисус заявляет: “Царство мое не от мира сего” (Лк. 18: 36). Здесь концепция царства божьего, обещанного лишь в загробной жизни, имеет духовный, эсхатологический характер».