Сарга 96. Исследование природы разума.

Сарга 96. Исследование природы разума.

   1.  Васиштха сказал:

Разум - это только восприятие, восприятие - это движение в сознании, которое выражается в действии, и за всем этим следует результат.

   2.  Рама сказал:

О мудрый! Молю, расскажи мне подробно о природе разума, создающего понятия, который, будучи материальным, тем не менее принимает форму нематериального!

   3.  Васиштха ответил:

Разум - это проявление силы понятия, возникающего в высочайшем чистом всемогущем бесконечном истинном Сознании, Величайшей Сущности.

   4.  Разум человека как бы пребывает между реальным и нереальным, он беспокоен и имеет склонность к действию.

   5.  Разум считает себя деятелем, не зная того, что он есть сияющее Сознание, и из-за этого видит себя отделенным и вовлеченным в действия.

   6.  Разум считает себя действующим, в то время как он не способен действовать; не существуя в этом мире и не обладая качествами, он кажется обладающим ими.

   7.  Как нет различия в природе огня и его жара, также нет разницы между действием и разумом и нет разницы между разумом и Сознанием.

   8.  Со своим собственным мышлением и действиями, приводящими к результатам, с собственным телом из понятий, с разнообразными названиями,

   9.  Раскинулся весь этот мир с его различными сущностями, состоящий из беспричинной иллюзии майи, широко раскинувшейся множеством действий и понятий.

   10.  Где, как и какие понятия и желания ни возникали бы, именно такой результат там и так и достигается.

   11.  Движение разума называется семенем действия, и ощущается действием, и действия разума разнообразны, подобно разнообразным ветвям и плодам дерева.

   12.  О чем ни подумает разум, органы действия стараются материализовать это, и поэтому разум считается действием.

   13.  В то же время, разум, интеллект, эго, ограниченное сознание, действие, фантазия, существование, рождение и смерть, понятия, знание, усилие и память;

   14.  Чувства, природа, майя, активность и другие - это все разнообразные слова, О мудрый, которые являются причиной заблуждения в этом мире.

   15.  Все эти множественные названия возникли по чистой случайности, когда на мгновение Сознание забыло свою природу и увидело себя как объект, как ворона садится на пальму и одновременно и независимо от этого с пальмы падает кокос.

   16.  Рама спросил:

Все это разнообразие не является следствием Сознания, но тем не менее возникает как множественные понятия. О мудрый, скажи, как все это возникает и существует?

   17.  Васиштха ответил:

Когда Сознание как бы становится замутненным и видит различные формы, только тогда появляется разум.

   18.  Когда он утверждается в убеждениях и придерживается многочисленных понятий, он называется интеллектом.

   19.  Когда из- за неверных концепций он считает себя реальным, и у него возникает ошибочное чувство деятеля, или эго, тогда его называют несвободным отдельным существом.

   20.  Когда он по- детски развлекается, оставляя одну мысль и стремясь к другой, отказываясь от размышления, тогда его называют индивидуализированным сознанием, или индивидуальным разумом.

   21.  Чистая вибрация в изначальном Сознании не имеет деятеля, но когда преследуется результат, тогда это обычно считается кармой, или действием.

   22.  Случайным образом, как ворона и кокос, оставив единую плотную очевидность, разум стремится к желаемому и погружается в фантазии.

   23.  Когда он уверен, что видел это раньше по отношению к виденному ранее или невиданному, видя это только внутри себя, тогда это называют памятью.

   24.  Когда он остается в пространстве прошлых наслаждений, оставляя все другие желания, это называется скрытая тенденция, склонность, или васана.

   25.  Когда он узнает истину чистого Сознания и понимает, что двойственность появляется только из- за невежества разума, тогда это называется знанием.

   26.  Когда он движется к само-разрушению, все больше забывая изначальное состояние, запутываясь в сети иллюзий и фантазий, тогда это называется нечистотой.

   27.  Когда ограниченное сознание, или разум, наслаждается слышанием, прикосновением, видением, вкусовыми ощущениями, обонянием и размышлением, это называется чувствами.

   28.  Пока высочайшее Сознание остается неизвестным, из-за естественности ощущения видимого мира, это состояние называется изначальной непроявленной материальностью.

   29.  Когда он смешивает реальное с нереальным, истинное с неистиной, представляя реальное как нереальное и наоборот, воображая реальность и нереальность, это называют майей, или иллюзией.

   30.  Видение, слышание, осязание, пробование на вкус, обоняние называются действием в мире, и это становится и причиной, и следствием.

   31.  Разум, беспокойный и вибрирующий по своей природе, принимает форму этих разнообразных понятий, когда загрязняется восприятием видимых объектов.

   32.  Эти понятия, ставшие естественными, и есть разум; и они подтверждаются и уплотняются множеством способов собственным воображением.

   33.  Сознание кажется загрязненным нечистотой разума и попавшим в сети материального мира и бесчисленных понятий разнообразных разделений.

   34.  Тогда его называют ограниченным сознанием, или дживой, а также разумом, мыслью и интеллектом.

   35.  Поэтому мудрые говорят о сознании, загрязненном материальным и отделенном от Брахмана, полном воображаемых понятий и названий.

   36.  Рама спросил:

О мудрый, разумен ли разум или инертен? О знающий истину, я никак не могу придти к четкому заключению!

   37.  Васиштха ответил:

О Рама! Разум ни инертен, ни сознателен! Когда сознательность едва видна, тогда это называется разумом.

   38.  То, что пребывает как бы между существованием и несуществованием, и полно непонимания и воображения, что считается причиной мира, это и называется разумом.

   39.  То, что пребывает в колебаниях, не зная единой неизменной природы, и называется разумом, и из- за него рождается весь этот мир.

   40.  Он видится между сознательным и бессознательным, его природа - сомнения и собственные фантазии; то, что имеет природу ограниченной сознательности, и называют разумом.

   41.  Когда абсолютная неподвижность Сознания видится загрязненной и несовершенной, эта загрязненность и несовершенство и называется разумом, и он не является ни материальным, но и не полным сознательности.

   42.  Его называют разнообразными многочисленными именами - чувство деятеля, или эго, разум, интеллект, ограниченное сознание, или джива и многие другие названия.

   43.  Как актер на сцене играет разные роли, также разум называется по-разному в зависимости от своих действий.

   44.  Как человек в зависимости от деятельности имеет разные имена и разные положения в обществе, также и разум называется по-разному в зависимости от своих действий.

   45.  Кроме тех названий разума, которые я упомянул, О Рагхава, есть еще сотни других имен, создаваемых говорящими и спорящими;

   46.  Которые в своем разуме давали ему названия, воображая по собственному разумению, называя его по-разному разумом, интеллектом, чувствами и прочим.

   47.  Кто-то из говорящих считает разум инертным, кто-то - принципом жизни; другие считают его чувством я или эго, третьи - сознательностью.

   48.  Я объяснил тебе, О Рама, что чувство деятеля, эго, разум, интеллект, восприятия, творение и воображение - это разные названия одного и того же.

   49.  По- своему объясняют это последователи философии ньяя, по другому - последователи философии санкхья, материалисты тоже объясняют по-своему;

   50.  Как и последователи джаймини и джайны, вайшешики и вайшнавы и прочие - все придерживаются своих названий и понятий.

   51.  Все они стремятся достигнуть высочайшего Сознания, следуя разным философиям, возникшим в разное время и в разных местах, подобно путникам, путешествующим к одной столице по разным дорогам.

   52.  Только из-за непонимания единства окончательной цели разнообразные

понимания и интерпретации приводят к спорам и конфликтам, где каждый пытается доказать свою правоту.

   53.  Последователи одного пути критикуются и оскорбляются другими спорщиками, последователями других доктрин, возникших в разные времена и в разных местах, как путешественник, идя по своей дороге, критикует пути других.

   54.  О потомок Рагху! Они неверным образом описывают действия, разум и интеллект, в соответствии со своими собственными точками зрения.

   55.  Как человек, выполняющий действия омовения, давания или не давания и другие действия, становится в зависимости от этого тем или иным деятелем, точно также и разум меняет роли;

   56.  И вследствие своих различных действий и различных названий деятеля, его называют по-разному - индивидуумом, склонностью или действием.

   57.  Разум - это все видимое, ощущаемое каждым - без разума человек, даже видя этот мир, не осознает и не видит его.

   58.  Только человек, обладающий разумом, чувствует в сердце радость или страдания от слышания, касания, видения, обоняния и ощущения вкуса.

   59.  Разум является причиной понятий и смыслов, как свет является причиной видимости форм; если он думает «я связан», то он несвободен, если он считает «я свободен», он свободен.

   60.  Знай, что у того, кто называет разум только инертным, разум - наибольшая инертность! И тот, чей разум сознателен, никогда не становится инертным.

   61.  Разум не сознателен и не инертен; и когда в нем появляются различные желания страданий и удовольствий, появляется мир.

   62.  Этот мир пропадает в разуме, который пребывает в едином Сознании; мир появляется из- за заблуждения, разнообразные мысли о нем - вторичная причина его появления.

   63.  Ибо, О Рама, неинертный разум не является причиной самсары, как и инертный камень, по своей природе, тоже не является причиной самсары.

   64.  Поэтому, О Рагхава, разум, будь он сознательным или инертным, не является причиной объектов, подобно тому, как свет не является причиной материальных форм, а только освещает их.

   65.  Если бы восприятие существовало помимо разума, то мир бы не пропадал без остатка для того, чей разум растворился.

   66.  Разум кажется различным из-за многочисленных факторов разных действий, желаний и мест; одно становится множественным, как единое время обозначается по- разному в зависимости от времен года или других временных делений.

   67.  Воистину, если бы без влияния разума, чувство эго и действия органов заставляли действовать тело, тогда живые существа действительно существовали бы в высшем.

   68.  Различия в понимании разума провозглашаются в разных философских системах и повсюду спорщики от философии спорят, обсуждают и доказывают неправоту друг друга.

   69.  Они, О Рама, не могут ни понять другого, ни изменить свои аргументы, потому что разум, как известно свыше, обладает всемогуществом, что включает в себя способность к заблуждению.

   70.  Когда в чистом Сознании возникает даже малейшая инертная сила, тогда сразу возникает и все многообразие последствий.

   71.  Как живой паук выпускает из себя неживую нить, также сознание порождает материальность, так в безграничном пробужденном Брахме появляется материя и создание.

   72.  Из- за силы невежества, авидьи, умственные понятия спорщиков стали плотными и неподвижными, и их разнообразные определения сознательности стали для них существенными.

   73. Сознание, кажущимся образом загрязненное идеями, считается по-разному жизнью, разумом, интеллектом, эго и прочим; и потому Сознание называют разными именами в этом мире - сознательностью, разумом, ограниченным сознанием или дживой, к чему спорить об этом?

Этим заканчивается сарга девяносто шестая «Исследование природы разума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.