Сарга 116. Рождение и восхождение искателя.

Сарга 116. Рождение и восхождение искателя.

   1.  Рама сказал:

   1  мудрый, как можно быть уверенным, что царь Лавана получил результат ритуала раджасуи среди иллюзий, созданных фокусником?

   2.  Васиштха ответил:

В то время, когда фокусник прибыл в собрание Лаваны, я сам там был, и все случившееся видел своими глазами.

   3.  Когда уличный жонглер пропал и пропала его магия, царь Лавана и все собрание пожелали узнать у меня, что это было и кем был волшебник.

   4.  Поразмышляв и посмотрев своим тонким зрением, я объявил причину; слушай, О Рама, я тебе расскажу о причине иллюзии!

   5.  Те, кто выполняют ритуал раджасуи, затем подвергаются различным страданиям и несчастьям в течение двенадцати лет.

   6.  Это Индра с небес наслал страдания на Лавану, О Рама, сделав уличного жонглера своим посланником.

   7.  Принеся выполнившему ритуал раджасуи огромные страдания, посланник вернулся в небеса, где обитают боги и мудрецы-сиддхи.

8*. Это очевидно, О Рама, и в этом здесь нет никаких сомнений. Ибо разум ощущает себя тем, кто наслаждается и кто делает различные действия; очистив и отполировав кристалл своего разума непрерывным различением, подобно прозрачному льду, очищенному морозом, достигнув чистоты, ты обретешь величайшее благо. Знай, что только разум и является невежеством, которое создает все многообразие существующего. Он создает своей силой и желанием сети разнообразных иллюзий. Нет разницы между словами невежество, разум, индивидуальное сознание, интеллект, как одно и то же дерево можно назвать и деревом, и дубом; зная, что разум является только иллюзией, действуй, как сочтешь нужным. С восходом солнца чистого разума пропадает невежество ночи, из которого возникали все разнообразные заблуждения, О Рагхава! Не к чему стремиться, нечего присваивать или отвергать, нечему умирать, ничто не мое и не другого - все повсюду и всегда становится одной Высочайшей Истиной.

   9. Все многочисленные видимые формы и существа становятся единой субстанцией, подобно тому, как разнообразные многочисленные горшки и посуда из необожженной глины в воде становятся неразличимыми, превращаясь в глину.

   2  о*. Рама спросил:

О мудрый! Ты сказал, что когда пропадает разум, кончаются и все наши радости и страдания; но, скажи, как может пропасть разум, чьей природой являются постоянные беспокойные мысли?

   11. Васиштха ответил:

О полная луна рода Рагху! Слушай о пути успокоения разума! Зная это и следуя этому пути, ты выйдешь за пределы действия своих органов чувств и уничтожишь свой разум!

   12.  Я раньше уже рассказывал о том, как в процессе тройственного создания из Высочайшего Брахмана появились все существа.

   13.  Изначально, все это было создано мыслью БрахмbL, которая обрела материальную форму. Материальность - это проявление божественного желания Брахмы, имеющее природу изначального Брахмана; что ни возникает в разуме Брахмы, только то и видится, и так появилось здесь все это многообразие существ.

   14.  Породив создание с воображаемыми рождениями, смертями, радостями и печалями, заблуждениями и прочим, воображая мир и множество названий, желание Брахмы1 становится медленным и инертным в течение долгого времени, а потом через какое-то время спонтанно пропадает, подобно тому, как снег тает на солнце.

   15.  Когда наступает время творения, из -за могущества желания оно опять рождается, и потом снова пропадает и снова появляется, и так оно появляется снова и снова, то создавая мир, то спонтанно успокаиваясь.

   16.  Так существуют бесчисленные Брахмы1 в этой и других вселенных, и многих из них больше нет, и многие появятся потом, и невозможно сосчитать их количество.

   17.  Таким образом живые существа постоянно порождаются Брахмой, и слушай о том, как они живут и как освобождаются.

   18.  Сначала у Брахмы появляется вибрация в разуме, которая пребывает как пространство, затем она становится подобной движению воздуха, и потом уплотняется, принимая форму желания.

   19.  Оно сначала становится зачатками пяти тонких элементов, из которых появляется тонкое чувство отдельности, и затем становится тонким творение; затем, смешивая тонкие элементы, оно становится пространством, ветром, светом и другими воображаемыми формами, которые потом становятся зерном и растениями и входят в чрева живых существ в виде пищи.

   20.  И так рождается человеческое существо.

   21.  Родившись, это существо растет и обретает знание, следуя своим учителям.

   22.  Так постепенно появляется удивительное создание - человек.

   23.  С помощью чистых мыслей разума, человек учится различать, от чего необходимо отказаться и к чему стремиться.

   24.  Так с помощью различения разнообразных понятий, вооруженный чистой мудростью, очистивший свой разум постепенно восходит по семи ступенькам к совершенству в йоге и достигает освобождения.

Этим заканчивается сарга сто шестнадцатая «Рождение и восхождение искателя» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

[ * Строфы 8 и 10-23 написаны прозой.]