АМАРНСКИЙ ПЕРИОД
АМАРНСКИЙ ПЕРИОД
условное обозначение периода егип. истории, к–рый приходился на 2–ю пол. 14 в. до н.э., т. е. на правление фараона Эхнатона и его двух преемников. Название «А.п.» происходит от местности Амарны (или Тель–эль–Амарны), где в 19 в. археологами была обнаружена столица Эхнатона — Ахетатон. В истории религии Эхнатон известен проведенной им реформой, в результате к–рой традиц. *политеизм был вытеснен культом единого божества, олицетворенного в солнечном диске. За сравнительно короткий срок фараон сумел
направить по новому руслу егип. искусство, а его идеи продолжали оказывать подспудное влияние на религию и культуру даже после отмены реформ при Тутанхамоне. По мнению большинства историков, в А.п. израильтяне жили в Дельте. Палестина находилась под формальным господством Египта, хотя царь, занятый реформами, быстро терял контроль над Ханааном. Из писем, к–рые посылали ему правители Иерусалима и др. палест. городов, явствует, что большую роль в ослаблении егип. позиций сыграло движение *хапиру (или хабири), разноплеменной, полуоседлой вольницы, обитавшей по всему Востоку. Предположение ученых о тождестве хапиру с евреями в наст. время отвергается.
? *А в д и е в В.И., Древнеегип. реформация, М., 1924; История древнего мира, т.1, М., 19832; М а т ь е М.Э., Во времена Нефертити, М. — Л., 1965; П е р е п е л к и н Ю.Я., Переворот Амен–Хотпа IV, ч.1–2, М., 1967–84; е г о ж е, Тайна золотого гроба, М., 1968; е г о ж е, Солнцепоклоннич. переворот, в кн.: История Древнего Востока, ч.2, М., 1988.
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОКЧитайте также
1. Период апостолов
1. Период апостолов «Пришествие Господа во все века окрыляло надеждой Его истинных последователей. Прощаясь с учениками на Елеонской горе, Спаситель обещал возвратиться, и это осветило будущее Его учеников радостью и надеждой, которые не могли вытеснить или притупить
2. Пророческий период (760-587 гг. до н. э.).
2. Пророческий период (760-587 гг. до н. э.). а. Идея монотеизма введена Амосом. Амос — первый пророк, ведший записи; его ревностные последователи — Осия, Исайя и Михей.б. Их монотеизм был во времена Иеремии изложен в книге Второзаконие, из почтения приписанной перу Моисея. (В
Наш период
Наш период Вы пишите: «Все решается силами желания и воли или, что то же самое, величиной кли и масаха. Если масах меньше, чем желание – у парцуфа (человека) нет никакой возможности избежать соблазна – он желает его для себя. Если масах равен или больше соблазна – парцуф
Палестинский период
Палестинский период Завоевание евреями Палестины достаточно сильно изменило их привычный образ жизни. Изменения произошли как в общественном и хозяйственном укладе, так и в религии. Племена постепенно перешли от кочевой жизни к оседлой, от скотоводства к земледелию.
III. Период Вождей.
III. Период Вождей. (1290–1200 гг. до н. э.).Моисей, Иисус Навин а) Выход евреев из Египта 1250б) Синайское законодательство 1250в) Завоевание Обетованной земли
IV.Период Судей.
IV.Период Судей. (1200–1025 гг. до н. э.).Девора, Гедеон, Иеффай, Самсон, Илий,
V. Период Царей.
V. Период Царей. (до разделения).Саул 1040–1010Давид 1010–970Соломон
2.4. Период Авраама
2.4. Период Авраама 2.5.Период рабства
Глава 11 ‘Идда (период выжидания после развода или кончины мужа), ихдад (траур), истибра (период выжидания после приобретения рабыни) и другие предписания
Глава 11 ‘Идда (период выжидания после развода или кончины мужа), ихдад (траур), истибра (период выжидания после приобретения рабыни) и другие предписания 1102.Передают, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Субей‘а аль-Асламийа
Третий период (VI-XVI вв.).
Третий период (VI-XVI вв.). Подробно обозренное нами отношение восточной и западной Церкви к ветхозаветному канону оставалось таковым же и в этот, обширный по времени, но скудный просвещением духовным, период. Так, на ветхозаветные канонические книги смотрели как на
Наш период
Наш период Вы пишите: «Все решается силами желания и воли или, что то же самое, величиной кли и масаха. Если масах меньше, чем желание – у парцуфа (человека) нет никакой возможности избежать соблазна – он желает его для себя. Если масах равен или больше соблазна – парцуф