Глава 2 О втором дне творения: о небе О том, как небо свидетельствует о Боге и прекрасной обители святых

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды; и назвал Бог твердь небом.

(Быт. 1:6, 8)

Ты устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.

(Пс. 103:3)

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.

(Пс. 18:2)

1. Хотя между богословами и философами и ведётся много споров о существе и природе неба, но мы будем довольствоваться словами Господа, что небо есть твердь посреди воды (Быт. 1:6), что в книге Иова объясняется такими словами: ты ли с Ним распростёр небеса, твёрдые, как литое зеркало? (Иов 37:18). Отсюда не без основания можно заключить, что «твердь посреди воды», небо, сотворено из воды, на что указывает еврейское слово «шамаим».

2. Итак, мы ни с кем не станем спорить, скажем только, что рассмотрение порядка естества приводит нас к мысли, что небо есть самая прочная, чистая, тонкая, ясная, светлая субстанция мироздания, или вода и воздух, освобождённые от всех грубых элементов; прозрачное и светлое тело, нисколько не подверженное порче вследствие своей чистоты, ибо способность портиться, как присущее нечистоте, противоречит самой природе неба. Небо исполнено чудесных сил, данных ему для того, чтобы управлять всеми низшими вещами. Рукою Всемогущего небо облечено в прекраснейшую, бесконечно простирающуюся круглую форму, чтобы в нём содержались земной шар и воздушные стихии, чтобы ни одна стихия не могла уклониться от своего места (почему небо и называется твердью) и чтобы в силу сей круглости на все элементы равномерно распределялось небесное влияние.

3. Чтобы лучше понять существо неба, обрати взор свой на землю: как она черна, груба, дебела и толста. Грубее её не может быть ничего на свете. Потом посмотри на воду: она намного тоньше, светлее, яснее, чище земли. Ибо чем меньше земли в воде, тем последняя чище. Затем устреми взор твой на воздух, который яснее и чище воды, совсем прозрачен, не осязателен, как вода, и так светел и чист, что в нём вообще ничего не заметно. Потом поразмысли, сколь неравны сии тела между собою – земля в отношении воды и вода в отношении воздуха. И теперь подумай о теле неба, которое выше воздуха и есть субстанция яснейшая и чистейшая. А чем вещь чище, тем она духовнее, и тем больше в ней силы.

4. И, во-первых, как сие прекрасное, чистое, светлое существо неба со всеми своими свойствами может не быть славным свидетелем Бога? «Что такое небо, краса всего творения, – говорит древний писатель, – как не зеркало, в котором сияет совершенное дело высочайшего Художника?»

5. Ибо если всемогущий Бог сотворил такую чистую, светлую, незыблемую субстанцию, которую не может постичь слабый наш рассудок, то какое же чистое, светлое, вечное, духовное, непостижимое для ума, неизреченное существо есть Сам Бог! Если для смертных тварей Он сотворил столь прекрасное небо, которым они объемлются и сохраняются, то какое же прекрасное жилище воздвигнул Он для бессмертных Своих созданий? Мы знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище (2 Кор. 5:1–2).

6. Что иное означает великая высота и широта неба, как не безграничную, неизмеримую, великую силу и премудрость Божию? Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55:9). Об этом читай дальше в четвёртой главе.

7. Что иное означает бесконечная окружность неба, как не вечность Божию? Ибо в Боге, как и в круге, нет ни начала, ни конца.

8. Что иное, как не вездеприсутствие Божие, означает неизреченная великая сферичность неба? И если небо всё заключает в своём неизмеримом пространстве, всё держит, движет и носит, то неужели так же и Бог не заключает, содержит, движет и носит всё? Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? (Ис. 40:12).

9. В круге нет ни верха, ни низа, в нём всё – и низ, и верх – одинаково. Так и Бог всё наполняет ра?вно. Он исполняет небо и землю, и недалеко от каждого из нас; мы Им живём и движемся, и существуем (Деян. 17:28). И хотя, поскольку земля кругла, под нами тоже есть люди и много других творений Божиих, но Господь Бог так устроил, что небо везде наверху, и все располагаются под небом и взирают на него снизу вверх. Причина сего заключается в неизмеримой широте и распростёртости сферы неба, о чём Сирах говорит так: Он обвёл небо величественным кругом, и руки Всевышнего распростерли его (ср.: Сир. 43:13).

10. О чём свидетельствует небесная твердь, как не о вечной, неизменной истине Божией и слова Его? Ибо кто поддерживает небо, чтобы оно не упало? Какие столпы крепят его? К чему подвешено оно? Ни к чему иному, как к силе слова Божия (см.: Пс. 32:6). Он поставил престол Свой, распростёр над ним облако Своё. Черту провёл над поверхностью воды, до границ света с тьмою. Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его (Иов 26:9–11). Если слово Божие так утверждает небо, то неужели окажутся ложными все его обетования? Если Бог поддерживает и носит небо могущественным словом Своим (см.: Евр. 1:3) – неужели не будет Он поддерживать тебя и руководить тобою?

11. Во-вторых, сие преходящее небо должно возводить мысль твою к духовному, сокровенному небу, где полнота радостей пред лицем Божиим (ср.: Пс. 15:11). Этому небу св. Павел даёт название рая, третьего неба (ср.: 2 Кор. 12:2, 4) и славы, в которую вознёсся Господь (см.: 1 Тим. 3:16). Христос называет его домом Отца Своего, в котором Он уготовляет нам обители (ср.: Ин. 14:2). Именуется оно также небом небес (ср.: 3 Цар. 8:27).

12. В-третьих, преходящее внешнее небо должно обращать тебя ещё и в себя самого, в твоё собственное сердце и душу. Именно здесь Бог имеет то Своё небо, в котором Он изволит жить и обитать. Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис. 57:15). Таким образом, Бог со всем Царством Своим обретается в тебе.

13. Наконец, в-четвёртых, сие преходящее небо мира сего должно прообразовывать для тебя новое небо, о котором св. Пётр пишет: мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петр. 3:13). Ибо хотя видимое небо сотворено Богом чистым и тонким, так что не может подвергнуться порче, однако в очах Бога нечисты и небеса, по слову св. Иова (ср.: Иов 15:15). Посему рано или поздно небеса с шумом прейдут, как говорит св. Пётр (1 Петр. 3:10), и Псалмопевец: небеса погибнут, как риза, обветшают, и как одежду Ты переменишь их, и изменятся (ср.: Пс. 101:27). После же сего будет то, что созерцал св. Иоанн: и увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали. И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое (Откр. 21:1, 5). Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце (Ис. 65:17). О! каким же прекрасным будет этот град Божий, Небесный Иерусалим, если строитель его Бог? Кто может изречь сие? Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Поэтому св. Евангелист Иоанн описывает сей новый Небесный Иерусалим путём сравнения его с такими взятыми из природы вещами, которые являются самыми в ней драгоценными. Он возвещает, что город сей будет как чистое золото, подобен прозрачному стеклу; основания и стены его будут украшены всякими драгоценными камнями, а ворота сделаны из жемчужин; он будет исполнен света, сияния и славы Божией, освещающей его вместо солнца и луны (ср.: Откр. 21:10–25). И в этом новом небе будет Бог всё во всём (1 Кор. 15:28).