Глава 33 О том, что любовь к Богу и любовь к себе есть две двери и два светильника познания человека

Плотские помышления – вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

(Рим. 8:7)

1. Поскольку всё, что исходит от человеческой воли, зависит от той или иной любви, которая правит волею, то отсюда следует, что и всяческое познание, что? есть добро, а что зло, также определяется этими двумя видами любви. Ибо по любви к Богу познаётся всё доброе в человеке, а по любви к самому себе – всё, что есть в человеке худого. Посему, кто не знает любви к Богу, тот не ведает о добре, которое есть в человеке; и кто не знает, что? есть самолюбие, тот не знает и всего зла, которое есть в нём. Ибо кто не знает источника и корня добра и зла, тот не ведает, что – добро и что – зло.

2. Любовь к Богу есть просвещающий свет, и потому она даёт познавать и себя, и свою противоположность, то есть самолюбие. Любовь же к себе есть тьма, ослепляющая людей, так что они не видят самих себя и не могут познать, что в них есть доброго или худого. Итак, мы имеем два корня всякого добра и зла и две двери к ним. Кто о них не знает, тот не знает, где добро и где зло.

3. Так как человек состоит из двух частей, тела и души, то и любовь, происходящая отсюда, двояка и отличается одна от другой: одна любовь – по плоти, другая – по душе. Из души проистекает любовь высокая и совершенная, из тела – любовь похотная. У того, кто прежде всего любит самого себя, любовь направлена на похоть плоти, из чего происходит гордость житейская (ср.: 1 Ин. 2:16), то есть честолюбие и славолюбие. И сии две вещи – сладострастие и честолюбие – человек любит как своё великое благо. Из этой любви с необходимостью произрастает потом многое другое – всё, что служит к сохранению и преумножению своей славы и похоти плоти. От сего рождается сребролюбие и любовь к богатству, любовь к чинам, любовь к искусному украшению своей жизни и проч.

4. Так из любви к себе происходят три другие любви, являющиеся порочными: 1) гордость, которая есть любовь к собственной чести, славе и первенствующему положению; 2) сладострастие и ненасытимость, то есть любовь ко всякой плотской страсти; и затем 3) сребролюбие, то есть неуёмная любовь к временным вещам и деньгам.

5. Кто любит только себя и свою честь и славу, тот восстаёт против всего того, что может поколебать его самолюбие. Отсюда происходит гнев и мщение. Отсюда же – зависть, которая есть ненависть к тому, когда добро, правда и чистота другого задевает или обличает наше самолюбие. Отсюда же леность и стремление избегать труда, который мешает сластолюбию. Отсюда же и все другие пороки.