Глава 2 О том, каким образом всякий христианин должен низводить на себя и усвоять себе сие утешение[78]

Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее.

(Лк. 19:10)

1. Первая причина, почему каждый христианин может утешаться прощением грехов и заслугою Христовою, заключается в данных всем людям Божиих обетованиях, из которых не последнее есть только что приведённое изречение. Если Христос пришёл взыскать погибших, то Он взыщет и тебя, так как ты один из них. Если Он пришёл спасти осуждённых, то спасёт и тебя. Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет судить вселенную (Деян. 17:30–31). Это великое для нас утешение. Чтобы мы могли избавиться от страшного приговора осуждения, когда Христос будет судить всю вселенную, Бог заранее повелевает, чтобы все люди покаялись. Это повторяет и св. Пётр во Втором своём Послании: Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (ср.: 2 Петр. 3:9). Вот общая для всех милостивая воля Божия, распространяющаяся и на тебя. Сим утешался великий грешник Манассия в молитве своей: Ты, Господи, по множеству Твоей благости обещал покаяние и отпущение согрешившим Тебе, и множеством щедрот Твоих определил покаяние грешникам во спасение (2 Пар., Молит. Ман., 7–8). Как поступал он, так поступай и ты, ибо Бог такими примерами показывает, что Он от всех готов принять покаяние во грехах (см.: Прем. 12:19).

2. Вторая причина нашего утешения заключается в непреложной клятве Божией (см.: Евр. 6:17). Чтобы ты не усомнился в милостивой о тебе воле Божией, Он подтвердил сию волю Свою и общие для всех обетования незыблемою клятвою: живу Я, не хочу смерти грешника, но да обратится грешник и жив будет. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших, для чего умирать вам? (Иез. 33:11). Бог как бы говорит этим: «Может ли быть угодна смерть тому, кто Сам есть жизнь?» Беззаконник за беззаконие своё не падёт в день обращения от беззакония своего. Он будет жив, не умрёт. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему (Иез. 33:12, 15, 16). Итак, Бог хочет, чтобы нечестивые и грешники обратились. Но ты разве не грешник? Клятву сию изъясняет св. Павел в Первом послании к Тимофею: верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников (1 Тим. 1:15). Если же Христос пришёл спасти грешников, то ты ведь и есть один из тех, ради кого Он пришел.

3. Бог троекратно обещает, что Он не будет воспоминать содеянных нами грехов. Во-первых, у Исаии: Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну (Ис. 43:25). Во-вторых, у Иеремии, о новом завете: Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31:34). В-третьих, у Иезекииля: беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет (Иез. 18:21–22). Причина того, что Бог не будет воспоминать грехи, есть совершенное искупление их и примирение. Ибо то, за что всецело, и даже с преизбытком, уплачено, должно быть забыто. И так как Бог всесовершенно и сверх всякого расчёта примирился с человеком всесвятою жертвою Христовою, то Он уже не будет гневаться на нас и вечно помнить грехи наши.

4. Клятву Свою Господь Бог повторяет у Исаии: ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда (Ис. 45:22–23). Клятва сия изъясняется в Послании к Евреям: Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий (Евр. 6:17–19). Итак, Бог утвердил и запечатлел Свою волю – миловать нас – Своим советом и обетованием и Своею клятвою.

5. Третья утешительная причина заключается в вечном завете благодати, который состоит в прощении грехов. Сей будет завет: грехов их не помяну (ср.: Иер. 31:33–34). Этот завет подтверждён смертью Христовой, и потому он вечен. Посему Исаия говорит: завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:10). Дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду (Ис. 55:3), то есть Христову милость. Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им (Втор. 4:31). Он вечно помнит завет Свой (Пс. 110:5). А чтобы ты мог утешаться этим вечным заветом и не сомневаться в том, что Бог и тебя включил в него, то Он вновь повторил его тебе и особенно подтвердил тебе его слова во святом крещении. Посему св. Пётр называет крещение обещанием Богу доброй совести (ср.: 1 Петр. 3:21). Для того и Христос крестился в Иордане и вступил с тобою в завет (см.: Мф. 3:13).

6. Четвёртая причина утешения нашего есть смерть Христова, которою утверждается наш союз и завет с Богом. Подумай: за кого умер Христос? На это отвечает св. Павел во Втором послании к Коринфянам: один умер за всех (2 Кор. 5:14). Св. Иоанн говорит: Он есть умилостивление за грехи всего мира (ср.: 1 Ин. 2:2). И св. Иоанн Креститель: вот Агнец Божий, Который берёт на себя грехи мира (Ин. 1:29). Святой Павел изъясняет это следующими утешительными словами: как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18). Здесь св. Павел сравнивает Адама и Христа: если Адамов грех имеет силу простираться на всех людей, то не гораздо ли сильнее и могущественнее оправдание Христово? Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Для доказательства того, что заслуга Христова всеобща и касается всех людей, св. Павел приводит следующее прекрасное изречение: един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5). Потому и хочет Бог, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4), что Христос дал Себя в избавление за всех. Святой Павел говорит об этом в Послании к Колоссянам: посредством Христа и кровью Креста Его примирено всё, и земное, и небесное (ср.: Кол. 1:20). То же свидетельствует он в Послании к Римлянам: Бог не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас (ср.: Рим. 8:32). А в числе всех находишься и ты, ибо Бог нелицеприятен (Деян. 10:34). Скажи мне: за кого умер Христос? За грешников. А если Он умер за грешников, то и за тебя, ибо и ты грешник.

7. Пятая причина утешения есть призвание всех людей к Богу, вытекающее из общей для всех заслуги Христовой. Ибо, поскольку ею искуплены грехи всего мира, то и проповедана она всей твари (ср.: Мк. 16:15). Господь говорит у Матфея: Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13). Ты грешник, и потому призвал тебя Господь. На что? На покаяние. Зачем? Чтобы ты получил прощение грехов чрез веру. Потому Он повелел, чтобы среди всех народов было проповедано во имя Его покаяние и отпущение грехов (ср.: Лк. 24:47), и св. Павел в Послании к Колоссянам говорит, что Евангелие возвещено всей твари поднебесной (ср.: Кол. 1:23). Но для чего же Бог повелел проповедовать Евангелие? Чтобы воздвигнуть и возжечь веру, как то утешительно описано в Послании к Римлянам: как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? (Рим. 10:14). Итак, Бог не напрасно призывает тебя. Он не лицемерен, но воистину желает того, чтобы ты последовал Его божественному призыванию, равно как и воистину гневается Он на презирающих Его вечерю и брачный пир (ср.: Мф. 22:7; Лк. 14:21). Тем же, кто приемлет сие Божие призывание с верою, Он даёт утешительное обещание, что всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (ср.: Ин. 3:16), равно как и то, что Он сохранит в нас сию веру до конца (см.: Фил. 1:6), пока она не достигнет своей цели – спасения душ (1 Петр. 1:9).

8. Шестая причина нашего утешения есть внутреннее свидетельство Духа Святого, Который воздыхает в тебе об оправдании твоём (см.: Рим. 8:26) и Которым ты запечатлен (см.: Еф. 4:30). Сей Дух непрестанно движет твою совесть и не даёт ей покоя, постоянно наставляя тебя, показывая тебе твои грехи, побуждая тебя к покаянию, взывая к тебе из сердца и уверяя тебя, что Он хочет удержать и отвратить тебя от грехов. Если бы ты даже и желал отделаться от всех этих внутренних движений, ты не смог бы этого сделать – сей свидетель Христов не умолкает в тебе. Если ты даже заткнёшь уши свои, ты услышишь Его внутри; и даже при нежелании разуметь, что Дух говорит тебе, ты принуждён ощущать Его действие в совести, и от этого страдать. Не есть ли это неоспоримое, сильное, живое доказательство того, что Бог действительно хочет спасти тебя?

9. В-седьмых, ты имеешь очень много примеров, что Бог принимает грешников, обращающихся к Нему. Нет праведных между людьми (см.: Пс. 13:3), все люди грешны. Нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:22–23); нет праведного ни одного (Рим. 3:10). Но взгляни на Давида, Манассию, Петра, Павла, Марию Магдалину, Закхея – как одного грешника принял Он, так принимает и всех, ибо Бог нелицеприятен (Деян. 10:34), и один пред Ним не лучше другого. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8–9). Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс. 129:3). Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142:2).

10. В-восьмых: заслуга Христова не только достаточна, но и преизбыточна для изглаждения грехов всех людей, как бы велики, многочисленны и ужасны они ни были. Заслуга Христова есть выкуп и уплата не только равноценная, но несравненно полнейшая и большая, нежели грехи всего мира. Для чего же тебе исключать себя из сего искупления и не принимать своей части Христовой уплаты за грехи? Ведь и ты человек – а Господь говорит: Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9:56). И ты помещён в мир сей, а святой Павел пишет: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). И св. Иоанн говорит: Он есть умилостивление за грехи всего мира (ср.: 1 Ин. 2:2), то есть за грехи каждого человека.

11. В-девятых, заслуга Христова есть беспредельная, вечная уплата, не имеющая ни числа, ни меры, ни границ вследствие величия и высоты Того, кто пострадал за нас, ибо Он есть Бог и человек. И неужели сию высокую заслугу можно ограничить числом или мерою или положить ей конец так, чтобы она не коснулась именно тебя и не распространилась на твои грехи? Если бы и каждый человек был обременён грехами всего мира, и если бы даже было столько обременённых грехами миров, сколько людей, то и тогда заслуга и оправдание Христовы превозмогли бы всё сие. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши (Мих. 7:19). И Псалом воспевает: как высоко небо над землёю, так велика милость Господа к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши (Пс. 102:11–12). Об этом вечном искуплении говорится в Послании к Евреям: Христос, Первосвященник будущих благ, придя со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление (ср.: Евр. 9:11–12). И ещё говорит св. Павел: Бог оправдывает: кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес, Он и ходатайствует за нас (ср.: Рим. 8:33–34).

12. В-десятых, надлежит нам утешаться совершенным послушанием Христовым – ибо Он во всём исполнил волю Отца Своего и Закон, дабы загладить всякое непослушание всех людей. Если бы грех и непослушание не были сняты Им с человека, то послушание Его было бы несовершенно, и непослушание Адама, порождающее грех, было бы более сильно и могущественно, нежели Христово послушание, дарующее нам оправдание, – чего, однако же, не может быть, ибо, как говорит св. Павел в Послании к Римлянам, правдою одного дано всем человекам оправдание к жизни (ср.: Рим. 5:18). Для чего же тебе удаляться от совершенного послушания Христова и не принимать его? Подумай, зачем Христос оказал Небесному Своему Отцу столь глубокое повиновение, что смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2:8), то есть подклонив себя под ужас вечного проклятия? Чтобы искупить подзаконных (Гал. 4:5), – а в числе их находишься и ты. Сие глубочайшее уничижение Христово должно было произойти потому, что наши прародители возжелали присвоить себе честь высочайшего Божества и устремились к ней. И вот за это дерзкое устремление Христос должен был заплатить глубочайшим поношением и уничижением и сделаться клятвою, дабы благословение распространилось на всех, которые были прокляты во Адаме (ср.: Гал. 3:13).

13. В-одиннадцатых, утешением нашим является то, что царственная Христова победа и торжество превосходит всё могущество и всё множество грехов, всю величину их, всю силу диавола, смерти и ада. И как же Христова победа и торжество не превзойдёт твоего греха? Неужели грех твой сильнее Христа, всемогущего Царя? Если Он положил всех врагов Своих в подножие ног Своих (ср.: Пс. 109:1), то смогут ли твои грехи возобладать над Христом? Нет, не исключай себя из всеобщей победы и торжества Христова!

14. Наконец, двенадцатою причиною, почему каждый христианин может утешаться прощением грехов и заслугою Христовою, является то, что царственное Первосвященство Христа вечно (см.: Пс. 109:2, 4; Евр. 4:14; 5:6). Он прощает грехи всем, кто просит Его о том. Он даёт Духа Святого всем, кто испрашивает Его у Него. Никому Он не отказывает в спасении, да и не может этого сделать, ибо это Его служение – Он истинно Спаситель мира (Ин. 4:42), Посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2:5). Если бы Он хоть одному человеку, прибегнувшему к Нему, отказал в плодах служения Своего, то Он не был бы Посредник. Но Христос воистину никогда не отречётся ни пред каким человеком от Своего первосвященнического посреднического служения. Он Сам обращается ко всем людям, ко всем грешникам: придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные! (Мф. 11:28). Все жаждущие, идите к воде жизни! (ср.: Ис. 55:1). Он Сам чрез посланников и апостолов Своих призывает нас, чтобы мы примирились с Богом, и предлагает Себя Примирителем (см.: 2 Кор. 5:20). Он ищет погибших овец, говоря: потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю (Иез. 34:16). Он приемлет блудного сына (см.: Лк. 15:20). Внимай: ты и есть этот блудный сын – не отказывайся же сам от посредничества Христова между тобою, бедным человеком, и Богом, и не отвергай его! Для чего тебе лишаться сего высокого, утешительного, божественного первосвященнического посредничества?