Глава 5 О том, что христианина отличает не внешнее знание и слышание слова Божия, но претворение его в жизнь, равно как и молитва Богу от всего сердца, чтобы слово его, как Божие семя, в нас жило и приносило плод

Начало премудрости есть искреннейшее желание учения; а забота об учении – любовь; любовь же – хранение законов её; а наблюдение законов – залог бессмертия; а бессмертие приближает к Богу.

(Прем. 6:17–19)

1. Это прекрасное изречение научает нас тому, как мы должны достигать истинной премудрости, чрез которую мы становимся друзьями Богу (см.: Ин. 15:14) – а именно: принося от всего сердца покаяние и провождая жизнь свою по слову Божию. Отсюда проистекает просвещение светом истины, преумножение всех благодатных даров Божиих и приближение к Богу и родство с Ним настолько, что мы соделываемся причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью (ср.: 2 Петр. 1:4). Пример сего мы видим в Енохе, седьмом патриархе от Адама: за то, что он вёл святую жизнь, он был восхищен на небо и не обретался более на земле (см.: Быт. 5:24).

2. Такой святой жизни желает и царствующий Пророк Давид. О ней он молится с великим усердием в Псалме 118-м, указывая к достижению её два способа: горячую молитву и прилежное поучение в слове Божием. Он говорит: взываю всем сердцем моим; услыши меня, Господи, чтобы мог я сохранить оправдания Твои. Призываю Тебя: спаси меня, и буду держаться откровения Твоего (ср.: Пс. 118:145–146).

3. Здесь св. Пророк научает нас, как трудно быть добрым, праведным христианином и исполнять слово Божие самым делом и святою жизнью. Ибо: 1) плоть и кровь по природе своей противостоят слову Божию; 2) мы слишком слабы, и весьма часто озираемся назад (ср.: Лк. 9:62); 3) злой враг не дремлет и всюду расставляет нам препятствия (см.: 1 Петр. 5:8); 4) злые люди также не перестают огорчать и преследовать нас. Всему этому надлежит нам противостоять всеми силами души, и в первую очередь молитвою, как говорит Давид: взываю всем сердцем моим (Пс. 118:145). Моление и прошение его состоит в том, чтобы проводить ему святую жизнь, осуществлять слово Божие жизнью и исполнять волю Божию, дабы не лишиться ему Божией благодати. И для нас это должно быть самым важным, важнее всего на свете. Кто становится другом Божиим, тому не может повредить злоба даже и всего мира. Итак, первый способ к достижению святой жизни есть молитва.

4. О втором же способе св. Давид говорит так: предваряю рассвет и взываю; на слово Твоё уповаю. Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твоё (Пс. 118:147–148). Слова Пророка нужно относить прежде всего к усердному и ревностному прилежанию о поучении в слове Божием и самому серьёзному отношению и любви к нему, – а также к ночному времени и утренним часам, в которые мыслится и чувствуется наиболее тонко и глубоко, в особенности тогда, когда человек бывает мучим сильными искушениями и духовною скорбью, когда он ждёт утешения от стражи утренния до нощи (Пс. 129:6), когда Господь Бог не даёт ему сомкнуть очей своих (ср.: Пс. 76:5), так что он должен бодрствовать и искать Господа, когда уподобляется он пеликану пустынному, филину на развалинах и одинокой птице на кровле (ср.: Пс. 101:7–8), когда попускает милостивый Бог наш настолько утомляться ему воздыханиями его (ср.: Пс. 6:7), что едва он может и вздохнуть.

5. Таково крестное училище всех святых. Не посещавший его немного знает о слове Божием. Бог разрушает все телесные и душевные силы человека, чтобы Ему единому быть нашею силою. Таким крестом хочет Он отъять у нас плотскую нашу жизнь, дабы жить в нас Самому, и желает соделать в нас слово Своё живым и действенным (см.: Евр. 4:12). Ибо наша жизнь и всё наше христианство должны заключаться в том, чтобы мы осуществили на деле услышанное нами в слове Божием.

6. Посему всё старание своё, всё усердие и прилежание направь на изучение того, что только и делает человека христианином – не слушать лишь и внешне знать слово Божие, но исполнять его. Ибо

1) в противном случае не будет нам от слова Божия никакого проку, так как оно дано нам именно для того, чтобы мы его не только лишь слушали, но исполняли. Как лекарство не помогает, когда больной только смотрит на него и слышит о нём, но не принимает его, так и слово Божие, которое должно быть лекарством для поврежденной природы нашей, немного послужит к твоему исправлению и не оживит тебя от смерти, если ты не будешь по нему направлять жизнь свою. А чтобы ты мог делать всё то, о чем слышишь из слова Божия, для того нужна ревностная, неустанная, непрестанная молитва, как сказано выше о Давиде.

2) Что пользы художнику, если он знает своё искусство, но не пользуется им? Не впадёт ли он таким образом в нищету? Так и тебе что за польза в знании воли Божией без её исполнения? Раб, который знал волю господина своего и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (ср.: Лк. 12:47). И св. Пётр говорит: лучше бы тебе было не познать пути правды (ср.: 2 Петр. 2:21).

3) Может ли отец считать за своё чадо сына, во всём ему противящегося? Не скажет ли он ему: «Если ты не хочешь исполнять моей воли, то ты не сын мне»? Так, одни только слова не обнаруживают ещё в нас чад Божиих, если мы не живём как чада Божии, о чём говорит Господь: «Если бы вы были дети Авраама, то вы дела Авраамовы делали бы, но так как вы творите дела сатаны и ищете Меня убить, то вы – дети отца вашего диавола, человекоубийцы» (ср.: Ин. 8:39–44). Несомненно, что кто чьи дела творит, того он и чадо, того и природу имеет.

4) Что пользы от дерева в саду, если оно не приносит никаких плодов? Его надлежит срубить и бросить в огонь, как пишется у св. Луки о смоковнице, которая попусту занимала место и не приносила никаких плодов (см.: Лк. 13:6–7).

5) Если бы кто захотел тебя уговорить, что ворон есть лебедь, и сказал бы тебе: «Посмотри, какой прекрасный белый лебедь!» – разве ты не рассмеялся бы и не сказал, что такой человек безумен? ибо ты не видишь ни цвета, ни образа лебедя в вороне. Так если бы кто, указавши на нынешнюю жизнь мира, сказал: «Смотри, это – христианин, да и все они христиане!» – то не следовало ли бы по справедливости счесть такого человека сумасшедшим? Не уверения тут надобны, а доказательства. Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20), – у большей же части тех, которые ныне именуются христианами, не видно никаких христианских дел. Лоренцо Валла[80] в Риме, прочитав в Евангелии от Матфея слова: «блаженны милостивые, блаженны миротворцы» и т. д. (см.: Мф. 5:3–12), не мог не сказать: «или это неправда, или мы не христиане».

6) Многие звери и птицы превосходят людей добродетелями: голубь – простотой, муравей – прилежанием и трудолюбием (см.: Притч. 6:6), аист – заботою о своих родителях, журавль – бдительностью, пёс – любовью и верностью, вол и осёл – знанием своего господина (ср.: Ис. 1:3), овца – кротостью, лев – храбростью и великодушием к малым зверькам, петух – бодростью, змея – умом. Но естественный, не обновлённый Богом человек превосходит всех зверей своими пороками: он немилосерднее волка, коварнее лисицы, горделивее павлина, прожорливее свиньи, ядовитее ехидны, свирепее медведя. И Господь именует Ирода лисицею (ср.: Лк. 13:32), Иоанн Предтеча фарисеев – порождениями ехидны (ср.: Мф. 3:7), св. Павел Нерона – львом (см.: 2 Тим. 6:17). Пороки и злые свойства, встречающиеся отдельно в каждом животном, в естественном человеке находятся все в совокупности, так что справедливо называет св. Павел ветхого человека телом греховным (ср.: Рим. 6:6), одержимым и наполненным многими грехами. Притом нет зверя настолько дурного, чтобы он не был для чего-нибудь полезен: лисица и волк годятся на шубу, другие на что другое. Но что доброго от природы в человеке, если он от самой своей юности все помыслы и замыслы своего сердца направляет на зло (см.: Быт. 6:5)? Рассудок он употребляет для обмана, тело для гордости и непотребств. Он повреждён внутри и снаружи, и все члены его преданы греху в орудия неправды (ср.: Рим. 6:13).

7) Слово Божие не без причины в столь сильных выражениях описывает нашу повреждённую природу, показывая нам облик наш, как в зеркале. Все уклонились, сделались равно непотребными (Пс. 13:3); нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их (Рим. 3:10–19). Вот подлинное изображение природного человека. И такая скверна прирождена по естеству всем людям. Скажите же мне, как может человек узреть Царство Божие, оставаясь таковым, если он не родится свыше (ср.: Ин. 3:7)? Посему св. Павел и повелевает нам: совлеките с себя ветхого человека с делами его, и облекитесь в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины (ср.: Еф. 4:22–23; Кол. 3:10). Вы слышали о Христе и в Нём научились, – так как истина во Иисусе, – чтобы отложить прежний образ ветхого человека (ср.: Еф. 4:20–21). И еще: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Ах, Господи! Если не распинающие плоти своей не наследуют Царства Божия и не суть Христовы, пребывая в такой греховной жизни и не умерщвляя земных членов своих (см.: Кол. 3:5), то иначе и не может быть, что они принадлежат диаволу. Если же мы хотим быть Божиими, то надлежит нам соделаться новою тварью во Христе (ср.: 2 Кор. 5:17). Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, ни какое-либо лицеприятие, а новая тварь (см.: Гал. 6:15). Посему самое великое и самое усердное наше попечение должно быть о том, чтобы нам каждодневно низлагать грех в смертном теле нашем (см.: Рим. 6:12), чтобы мы принадлежали Христу, а не сатане, чтобы слово Божие свершалось и оживотворялось в нас и чтобы наша жизнь была угодна Богу, дабы мы сохранили благодать Божию и были сосудами Его милосердия, а не гнева (ср.: Рим. 9:23).

7. Итак, вот причина того, что св. Давид столь сердечно желает себе святой жизни, дабы соблюсти ему слово Божие, как говорит он в Псалме: взываю всем сердцем моим; услыши меня, Господи, чтобы мог я сохранить оправдания Твои (ср.: Пс. 118:145). И мы должны молиться о святой жизни, ибо обращение наше к Богу даруется нам свыше. Исцели меня, Господи, и исцелён буду; спаси меня, и спасён буду; ибо Ты хвала моя (Иер. 17:14). Посему Давид продолжает: призываю Тебя, спаси меня, и буду хранить откровения Твои (ср.: Пс. 118:146). Богу надлежит спасти и укрепить нас, ибо могущество греха и диавольского царства слишком велико в человеке. Но и мы должны не оскудевать в прилежании и оттрясти с себя леность и беспечность, как говорит Давид: предваряю рассвет и взываю; на слово Твоё уповаю. Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твоё (Пс. 118:147–148). Об этом прекрасно говорит Пророк Исаия: каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо моё, чтобы я слушал, подобно учащимся (ср.: Ис. 50:4). Также и в Песни Песней: я сплю, а сердце моё бодрствует; вот, голос моего возлюбленного, который стучится ко мне (см.: Песн. 5:2). Этими словами напоминается нам также об отеческой заботливости и благости милосердного Бога, о том, с какою любовью Он обращается с людьми, как Он действует в отношении них, как говорит Он с ними, наставляет и научает их. Потому-то и соделал Он Сына Своего нашим небесным Учителем и Наставником (см.: Мф. 23:8, 10).

8. Это прообразовано нам прекрасным примером и образом отрока Иисуса, учащего в Иерусалимском храме (см.: Лк. 2:42–51). Это событие имело своё значение не только для иудейского храма, который ныне разрушен, но, главным образом, во-первых, для духовного Иерусалима, который есть святая Христова Церковь, в которой Он один изволит быть нашим Учителем посредством слова Своего и Духа Святого, – и, во-вторых, для храма нашего сердца, где Он также изволит учить, утешать, просвещать, освящать, молиться, вопрошать, ответствовать и беседовать с нами посредством святых мыслей и сердечного благоговения. И это есть учительское Его служение в сердце нашем. Посему Он весьма утешительно говорит Матери Своей: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (ср.: Лк. 2:49), то есть в том звании и служении, в котором поставил Меня Отец Мой?». Это служение совершает Он и ныне, сидя одесную Бога, как единый наш Первосвященник. На земле же Он исполняет его чрез слово Своё, которым Он проникает внутрь сердец наших посредством Святого Духа и благодатного просвещения, без чего одна только внешняя проповедь бессильна и бесплодна, как говорит св. Павел: я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё – Бог возращающий (1 Кор. 3:6–7).