Глава 40 Некоторые важные правила христианской жизни

Упражняй себя в благочестии, ибо благочестие на всё полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.

(1 Тим. 4:7–8)

1. Это изречение является описанием христианской жизни. Оно научает нас, что? должно быть главным содержанием жизни христианина – а именно благочестие, вмещающее в себя все христианские добродетели. Апостол ставит благочестие во главу угла по двум причинам. Первая – благочестие на всё полезно (ср.: 1 Тим. 4:8). Если во всех словах и делах и во всей жизни своей человек исходит из благочестия, то оно соделывает всё добрым и годным и на всё изливает благословение Божие. Вторая причина – благочестие имеет награду свою как в сей жизни, что можно видеть на примерах Иосифа, Даниила и прочих, так и в вечности, где будем мы пожинать непрестанно (ср.: Гал. 6:9). – Итак, вот некоторые правила благочестия.

2. Первое. Хотя ты не можешь проводить такую совершенную жизнь, какую требует от тебя слово Божие и какую бы тебе хотелось проводить, однако же ты должен стремиться к сему и желать сего. Такое святое желание угодно Богу, и Он вменяет его вместо дел, ибо Он взирает на сердце, а не на дела. Тем не менее надлежит тебе всегда распинать плоть свою со страстями и похотями (ср.: Гал. 5:24) и не давать ей господствовать над тобою.

3. Второе. При всех твоих мыслях и делах старайся сохранять чистоту сердца, дабы не осквернять себя гордыми помыслами, словами и поступками, гневом и подобными тому плотскими и диавольскими делами; ибо чрез сие сердце твоё отверзается сатане и закрывается для Бога.

4. Третье. Тщательно старайся блюсти свободу души твоей, дабы не соделать её невольницею и рабынею земных вещей, пленяя себя бесчинными пожеланиями века сего. Если душа твоя дороже всего мира (см.: Мк. 8:36–37), то как же ты ввергнешь и вдашь её в низкие, ничтожные, временные вещи и прилепишь сердце своё к тому, что есть ничто?

5. Четвёртое. Убегай печали мира сего, ибо она производит смерть и происходит от любостяжания, зависти, от чрезмерного попечения о житейском, от неверия и нетерпения. Печаль же ради Бога, происходящая из познания грехов своих и из размышления о вечной адской муке, спасительна и производит неизменное покаяние ко спасению (ср.: 2 Кор. 7:10), рождая радость и мир в Боге. Человек должен печалиться не о какой бы то ни было временной вещи, но о грехах своих.

6. Пятое. Если ты не можешь воспринять креста твоего с радостью, как надлежало бы, то, по крайней мере, воспринимай его с терпением и смирением. Да будут всегда утешением твоим Божий промысл и благодатная воля Божия. Ибо воля Божия всегда добра и во всех вещах ищет для нас пользы и спасения. Попустит ли тебе Бог печаль или радость, нищету или богатство, уничижение или возвышение, честь или бесчестие – знай, что всё сие Ему благоугодно, и, следовательно, нужно и хорошо для тебя. Что угодно Богу, то должно быть угодно и тебе. Твоим утешением должно быть то, что Бог поступает с тобою, как Ему благоугодно, и чрез то ищет твоего спасения. Все дела Господни весьма добры (ср.: Сир. 39:21). Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих (Пс. 144:17). Всегда лучше предоставлять действовать в тебе и над тобою Божией воле, неизменно направленной ко благу, нежели пытаться совершать в себе свою волю, которая всегда удобопреклонна ко злу.

7. Шестое. Когда Бог дарует тебе небесное утешение и радость, принимай их со смиренною благодарностью. Когда же Бог Своё утешение у тебя отнимает, то знай, что лучше для тебя умерщвление плоти, нежели радование духа. То, что причиняет болезнование и печаль, для греховного человека гораздо полезнее того, что приносит удовольствие и увеселение. Ибо многие от избытка духовной радости впадают в духовную гордость. Бог знает, кого вести в жизнь вечную путём, исполненным небесного утешения и света, а кого нужно вводить в оную жизнь скорбным, страдальческим, каменистым, негладким путём. Гораздо лучше для тебя войти в жизнь так, как это определено тебе божественною премудростью, нежели так, как того хочет твоя собственная воля и твои желания. Сетование лучше смеха, потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых – в доме плача, а сердце безумных – в доме веселия (Еккл. 7:3–4).

8. Седьмое. Если ты не можешь приносить Господу Богу твоему великих и многих жертв благоговения, молитвы, благодарения и проч., то принеси Ему то, что имеешь и что можешь, а именно: добрую волю, устремление к Нему и желание, чтобы твоё служение Богу было Ему угодно. Ибо иметь такое святое желание, или даже хотеть иметь оное – есть уже немалое приношение и жертва, Богу благоугодная. Ибо пред Богом наше благоговение и стремление к Нему, наши молитвы и благодарения велики не сами по себе, но настолько, насколько они выражают наше желание послужить ими Богу. Бог не требует от тебя более того, сколько производит в тебе Его благодать; равным образом и ты не можешь дать Ему более, чем Он дал тебе. Проси же Господа твоего Иисуса Христа, чтобы Он восполнил несовершенства всех твоих жертв и приношений Своею совершенною жертвою, ибо только в Нём одном – совершенство наше, в нас же всё неполно. Молись так: «Господи Боже и Отче! Приими благоговение моё, веру, молитву и благодарение в возлюбленном Сыне Твоём, и не взирай на них, каковы они в самих себе, но взирай на них во Христе, дабы они были благоугодны Тебе, как приношение совершенное. Христос, Господь мой, всецело и совершенно да восполнит недостатки мои». Благоговение наше, молитва, благодарение, хотя они сами по себе слабы, тусклы и недостаточны, приобретают великое достоинство, великое блистание и светлость от заслуги Христовой. Как нагое запачкавшееся дитя бывает неприятно для взора, но когда бывает омыто и чисто одето, перестаёт быть таковым, – так и все твои дела сами по себе ничто, но, украшенные совершенством Христовым, становятся угодны Богу. Ещё сравнение: как яблоки сами по себе не дорого стоят, но когда они подносятся на золотом блюде, то становятся драгоценным приношением, – так и молитвы наши и благодарение: если они совершаются во Христе, то становятся похвалою славы благодати Его, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (ср.: Еф. 1:6).

9. Восьмое. Надлежит тебе печалиться и скорбеть о грехах и многих немощах и недостатках твоих – но не впадать от сего в отчаяние. Да, немало у тебя грехов; но знай, что несравненно более у Господа милости, и многое у Него избавление (ср.: Пс. 129:7). Если и велики грехи твои, то не забывай, что заслуга Христова ещё больше. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей (Пс. 50:3). Если по благодати Божией ты раскаиваешься во грехах своих и с верою взираешь на Христа, то и Бог уже не желает наказывать тебя (см.: Иез. 33:11; 18:23); а за этим спасительным Божиим нежеланием следует прощение грехов. Оно совершается всякий раз, как только человек покаянно воздохнёт о грехе своём. Подобно тому, как прокажённому мужу, воззвавшему ко Господу: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить, Бог в ту же минуту изрёк: хочу, очистись (Мф. 8:2–3), после чего он в одно мгновение очистился, – так же скоро Бог внутренне очищает и кающегося человека, говоря: дерзай, чадо, прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2). Вот образ и зерцало внутреннего очищения и прощения грехов! Однако же сие великое милосердие Божие не должно давать человеку повод более грешить, – но больше и сердечнее возлюбить Бога. Благослови, душа моя, Господа! (Пс. 102:1).

10. Девятое. Презрение, поношение и злословие от людей не воспринимай с досадою, гневом и жаждою мщения. Знай, что всё сие есть испытание для твоего сердца – таким образом Бог открывает, что? обретается в тайниках души твоей: кротость ли и смирение, или гордость и гнев. Сокровенное расположение человека обнаруживается при наносимом ему оскорблении. Если в тебе есть кротость и смирение, то и всякое поругание ты победишь великодушием. Ты воистину сочтёшь его за наказание и вразумление от Всемогущего, как говорил Давид, когда поносил его Семей: оставьте его, пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида (2 Цар. 16:10). Поругание и презрение было существенною частью уничижения Христова, которое должны переносить также и истинные члены Его, по слову Апостола: выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр. 13:13). Посмотри, с какою кротостью в сердце Христос переносил уничижение! Ради великого Его терпения и нам нужно переносить наше поругание с кротостью. Ты иногда говоришь: «Как могу я терпеть этого подлого человека?», и тому подобное. Но во имя кротости и терпения Христова надлежит тебе терпеть всё сие. Бог настолько благ и справедлив, что за незаслуженное поругание воздаёт нам много большею честью и милостью. Так царь Давид почитал злословие Семея за несомненный знак того, что Бог вскоре опять возвеличит его честью. Он говорил: может быть, Господь призрит на уничижение моё, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие (2 Цар. 16:12). Так действительно и случилось. Посему не огорчайся, когда люди поносят тебя; напротив, радуйся, по слову св. Петра: если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий, почивает на вас (1 Петр. 4:14).

11. Десятое. Всех твоих врагов и оскорбляющих тебя научайся препобеждать и умирять благодеяниями и добрым расположением. Мщением, гневом и взаимным злословием невозможно смягчить и обратить на свою сторону ни одного человека, по той причине, что победа принадлежит добродетели, а не пороку. Гнев, мщение и злословие есть грех и порок, и ими нельзя никого победить – но только добродетелью. И действительно, как ни один бес не изгоняет другого (см.: Мф. 12:26), так и ни один порок не может изгнать другого порока, и мщение не победит твоего врага, а только сделает его ещё злее. Если бы кто увидел больного человека, всего покрытого чирьями и ужасною оспою, и, желая помочь ему, стал бы его бить, – уврачевал бы он его? Конечно, нет. Так же и злой, ядовитый человек покрыт чирьями своего зла, почему и исцелять его надобно кротким и ласковым обхождением. Посмотри, каков образ действий нашего Господа: не побеждает ли Он зло наше добром, а гнев наш любовью? Не благость ли Его влечёт нас к покаянию? (ср.: Рим. 2:4). Такой путь борьбы со злом указывает нам и св. Павел: не будь побеждён злом, но побеждай зло добром (Рим. 12:21). Это и есть настоящая победа.

12. Одиннадцатое. Если видишь, что другой имеет от Бога дар, которого ты не имеешь, то не завидуй ему и не досадуй на него за то, но, напротив, радуйся и благодари за сие Бога. Ибо верующие и избранные христиане составляют единое тело, и дарования и достоинства одного верующего служат к чести всего тела. Также если ты видишь другого в беде, то его несчастье надлежит тебе считать своим собственным и скорбеть о нём, ибо это есть всеобщее человеческое бедствие, которому подвержена всякая плоть. В ком нет сострадания и милосердия, тот не член Тела Христова. Не считал ли Христос наши бедствия Своими и не потому ли искупил нас от них? Посему и говорит св. Павел: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2).

13. Двенадцатое. Касательно любви и ненависти по отношению к ближнему должен ты постоянно держать во внимании следующее различие: хотя и надлежит ненавидеть грех и порок в человеке, как дело диавольское, но самого по себе человека ненавидеть нельзя, но нужно жалеть и милосердовать о нём, что в нём обитают такие пороки, и молиться за него Богу – как и Господь наш Иисус Христос молился на кресте о врагах Своих (см.: Лк. 23:34). Твёрдо знай, что никто, ненавидящий ближнего своего, не может быть угоден Богу. Ибо Спасителю нашему Богу угодно, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Если же ты станешь искать чьей-либо погибели, то это будет прямо против Бога, прямо против того, чего Он желает. Не может человек, ищущий погибели другого, угодить Богу, ибо Сын Человеческий пришёл не губить человеческие души, а спасать (Лк. 9:56).

14. Тринадцатое. Всякий человек грешен и удобопреклонен ко греху. Пред Богом все люди одинаково виновны, и нет у Него по отношению к ним никакого различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23). Однако, зная это, за слабейшего и более всех преисполненного недостатками человека ты должен всё-таки почитать самого себя. Если бы твой ближний был даже и великим, страшным грешником, то не думай, что вследствие этого ты сам окажешься лучшим пред Богом. Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10:12). Но если ты смиришь и уничижишь себя сравнительно со всеми, то милость Божия сохранит тебя. Помни, что ты имеешь не меньшую нужду в благодати и милосердии Божием, чем и самый великий грешник; милосердия же и благодати много там, где много смирения (см.: Иак. 4:6). Вот почему св. Павел всегда считал себя величайшим грешником. Для того я и помилован, – говорит он, – чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение (1 Тим. 1:16). И ещё: я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12:9).

15. Четырнадцатое. Истинное просвещение от Бога влечёт за собою презрение к миру. Подобно тому, как чада мира сего имеют на земле свой удел, как-то: временную честь, преходящие богатства, земную славу, почитая всё сие за великие сокровища, – так и чада Божии имеют на земле свои сокровища, каковы: нищета, презрение, гонение, поругание, мучения и скорби, крест и смерть. Так Моисей поношение Христово почитал выше египетских сокровищ (ср.: Евр. 11:26). Вот – истинное просвещение!

16. Пятнадцатое. Подлинное имя христиан, написанное на небесах (ср.: Лк. 10:20), есть истинное познание Иисуса Христа верою, чрез что мы насаждаемся во Христа и как бы «вписываемся» в Него, как в книгу жизни. Отсюда проистекают животворящие добродетели, которые удостоятся похвалы от Бога в день Суда (см.: Мф. 25:34), когда Он откроет собранные нами на небесах сокровища (ср.: 1 Тим. 6:19) и явит дела наши, в Боге соделанные (ср.: Ин. 3:21). Нет ни одного святого, который не был бы славен какою-либо особенною добродетелью – и их добродетели будут в память вечную (ср.: Пс. 111:6). Это и есть написанное Божие имя (ср.: Откр. 2:17; 3:12), то есть вера, любовь, милосердие, терпение и тому подобное. Сии добродетели и являются верным признаком, что исполняющие их христиане суть истинные святые, чьи вечные имена написаны на небесах. Подробнее об этом во второй книге.