Глава 48 Нет такой великой скорби, чтобы Бог не приуготовил для неё утешения, ибо утешение Божие всегда больше нашего страдания. Этим должно поддерживаться и укрепляться наше терпение

1. Святой Апостол Павел, созерцая великую благость и любвеобилие Бога, Небесного нашего Отца, отверзающего сердце Своё всем страждущим и скорбящим, восхваляет Его и говорит: благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. И мы знаем, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении (ср.: 2 Кор. 1:3–5, 7). – Этими возвышенными словами св. Апостол благодарит Господа Бога за Его божественное небесное утешение; ибо оно одно есть лучшее врачевство от мноразличных скорбей и бедствий мира сего. Здесь же Апостол научает нас, что нет такого великого креста и скорби, чтобы Бог не противопоставил ему небесного утешения, и что утешение Божие поистине превосходит все человеческие бедствия. Доказывает это Апостол семью сильными основаниями, приводя их одно за другим.

2. Первое основание заключается в том, что Бог есть Отец милосердия (2 Кор. 1:3). Слова сии настолько утешительны, что невозможно в должной мере уразуметь их. И действительно, Бог всем страждущим сердцам являет Себя как Отец, не по имени только, но делом и истиною. В чём состоят свойства отца? В том, что он любит своих детей, заботится о них, питает их, защищает, вразумляет и наставляет, сострадает им в их немощах, милосердствует о них и собирает им наследство. Если кто надлежащим образом размыслит об этом, то должен будет признать, что в одном сем слове – Отец – уже заключается совершенное утешение, коего достаточно против всех наших скорбей; и утешение это превосходит всякую скорбь. А чтобы мы могли истинно познавать, каким именно отцом является наш Бог, св. Павел называет Его Отцом милосердия, в Котором всякое отеческое милосердие имеет свой источник, и притом источник вечный. Бог есть Источник и Отец всего того милосердия, какое насаждено в стольких тысячах тысяч отеческих сердец. Отсюда следует, что ни у одного чада Божия не может быть на земле таких страданий, для которых у Бога, Отца милосердия, не нашлось бы превосходящего их утешения.

3. Второе основание состоит в том, что Бог есть Бог всякого утешения (2 Кор. 1:3). В этих словах опять заключается вечное, беспредельное утешение. Бог есть превечное, бесконечное, высочайшее благо, – а что иное может исходить и проистекать из бесконечного блага, как не всецелое утешение против всяческих скорбей, и притом утешение большее, нежели наш крест? Крест, налагаемый на нас, временен и конечен, Божие же утешение вечно и бесконечно. Из сего мы также усматриваем, что утешение Божие превышает крест наш.

4. Третье основание того, что Божие утешение больше всех наших скорбей, заключается в том, что св. Павел, поставляя себя вкупе со всеми святыми в пример нам, говорит: Бог утешает нас во всякой скорби нашей (ср.: 2 Кор. 1:4). Итак, если мы помыслим о многоразличных примерах святых, как Бог утешал и сохранял их во время несения ими своего креста, то увидим, что наши страдания в сравнении с этим ничего не значат, и что утешение, обретаемое нами в примерах св. мучеников, превосходит всякий наш крест. Кто страдал так много, как Иов (см.: Иов 1, 2)? Кто претерпевал столь великие горести, как Иеремия (см.: Иер. 20:7)? Кто когда-либо подвергся большим искушениям, чем Давид (см.: Пс. 87:2)? Наконец, что? наши страдания в сравнении со страданиями Господа нашего Иисуса Христа? Святые мученики не все ли были чадами Божиими? – Зачем же Бог представляет все сии примеры нашим взорам? Дабы мы научались, что святой крест есть: 1) святыня истинных христиан, 2) духовная небесная честь, 3) победа над диаволом и миром сим, 4) приуготовление к Царству Небесному, 5) то, без чего ни один христианин не может войти в Царство Небесное, 6) святое Христово подобие. Одним словом, крест есть высокое, великое таинство, в котором сокрыта высочайшая премудрость и советы Божии, не уразумеваемые ни плотью, ни кровью, и без которого люди не могут вкушать небесной манны слова Божия. Отсюда мы опять видим, что Божие утешение превосходит всякие человеческие скорби.

5. Четвёртое основание св. Павел полагает в словах: чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих (2 Кор. 1:4). Но чем же утешает Бог апостолов Своих, и чем апостолы, в свою очередь, утешают нас? Целительным словом Божиим и драгоценными Божиими обетованиями, как сказано: всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду (Рим. 15:4). Итак, если мы надлежащим образом углубимся в слово Божие и уразумеем, как милостиво Бог чрез него беседует с нами, какую обильную благодать и какие небесные блага Он нам обещает, – то должны будем признать, что утешение, заключающееся в слове Божием, несравненно превосходит все наши скорби. Сирах представляет нам истинное изображение человеческой жизни, когда говорит: много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к матери всех. Мысль об ожидаемом и день смерти производит в них размышления и страх сердца (Сир. 40:1–2). Но когда мы противопоставим этому небесную вечную жизнь с её славою и светом (см.: 2 Кор. 4:17–18), тогда мы увидим, что бедствия и скорби временного сего жития в несравненной степени превышаются славою жизни вечной, обетованной нам в слове Божием. Да, мы не перестаём носить на себе бремя греха, который есть отвратительное и страшное зло и из-за которого мы и подвергаемся такому множеству горестей и бедствий. Однако если мы противопоставим сему то, что Христос есть оправдание наше, то утешение наше превзойдёт бремя греха. Ибо во Христе более оправдания, нежели в нас греха. Кратко сказать: слово Божие настолько изобилует утешением, что сердца наши недостаточны для вмещения его, подобно тому, как Бог чрез Пророка Елисея столь обильно благословил сосуд с елеем у бедной вдовы, что елея, из него изливавшегося, невозможно было вместить и во множество сосудов (см.: 4 Цар. 4:2–6). Поистине, одно маленькое слово в Священном Писании может утешить нас более, нежели диавол и весь мир нас огорчить. Поток Божий полон воды (Пс. 64:10), и ты никогда не сможешь исчерпать её. Поэтому Бог и именует Себя источником воды живой (ср.: Иер. 2:13). У Тебя источник жизни; во свете Твоём мы видим свет (Пс. 35:10). Так неужели скорби, истекающие из греховного источника смерти, будут для нас бо?льшими, нежели утешение живого источника жизни?

6. Пятым утешительным основанием является то, что св. Павел соотносит крест, который несёт всякий верующий христианин, со страданиями Христовыми, говоря: по мере, как умножаются в нас страдания Христовы… (2 Кор. 1:5). Это соотношение проистекает из того, что 1) все верующие суть духовные члены Господа Иисуса Христа. И как голова, вследствие связи с членами тела, ощущает их боль, так и Христос, Глава наша, чувствует страдания и бедствия Своих членов. 2) Поскольку же Христос живёт и обитает в верующих в Него и соединён с ними, то, когда гонят их, и Сам Он страдает, подвергаясь в них гонениям и преследованием, что мы видим из Его слов, обращённых к Павлу, преследующему христиан: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян. 9:4). 3) Коль скоро мы паки родились из Христа свыше (см.: Ин. 3:7), то Он есть наш вечный Отец (ср.: Ис. 9:6); а что терпит дитя, то ощущает и отец в сердце своём, и потому все скорби верующих суть и Христовы скорби. И как могут в свете сказанного твои страдания и крест быть большими, чем утешение, что Христос – Глава твоя, а ты член Тела Его; что Он соединён с тобою, обитает в тебе, страдает в тебе и крест твой почитает Своим собственным; что Он твой вечный Отец, и ощущает в святом Своём сердце все скорби твои?

7. Шестое основание св. Павел берёт от корня и источника нашего утешения, который есть Христос, и говорит, продолжая свои слова:…так умножается Христом и утешение наше (2 Кор. 1:5). Источник всех наших бедствий есть грех; в противоположность сему, источник нашего утешения есть Иисус Христос, Сын Божий. Но Христос могущественнее греха, а потому и утешение Христово сильнее и больше всех бедствий, происходящих от греха, как св. Павел говорит: когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20), ибо благоугодно было Богу, чтобы во Христе обитала всякая полнота и богатство благодати Его (ср.: Кол. 1:19; Еф. 1:17). Посему Бог послал Его утешить всех сокрушенных сердцем (ср.: Ис. 61:1), и, следовательно, как бы ни были велики наша печаль и наш крест, утешение, обретающееся во Христе, превосходит их.

8. Последнее, седьмое, приводимое св. Павлом, основание того, что утешение Божие превозмогает все наши скорби, есть слава Христова: вы участвуете как в страданиях, так и в утешении (ср.: 2 Кор. 1:7). Мы знаем, что неизреченное богатство Его славы (см.: Еф. 3:16) состоит не в том, чтобы Он прославился только Сам для Себя, не дав Церкви Своей никакого общения или части в этом, – но Христос вошёл в славу Свою как Глава Своей Церкви, дабы и все члены Его приобщились сей славе. Потому и говорит св. Павел: Бог всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём (Еф. 1:22–23). Как же может какой-либо наш крест, какая-либо скорбь или временное страдание превозмочь то неизмеримо большее утешение, какое почерпываем мы в обетовании будущей славы? Посему св. Павел и полагает, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:18).

9. Как же можем мы соделаться причастниками сего утешения? Для этого необходимо следующее:

10. Во-первых, истинное раскаяние и познание грехов; ибо без познания грехов сердце наше не может найти утешения. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12). Познавая свои грехи, человек уразумевает, что в несчастия и бедствия повергает он посредством греха сам себя, и потому не осмеливается в крестоношении своём роптать на Бога, но осознаёт, что должен сетовать на грехи свои (ср.: Плач 3:39). В познании грехов человек также научается видеть, что Бог не поступает с ним несправедливо. Поскольку грех есть всеобщее зло, поразившее всех людей, то никакого человека не могут миновать скорби и страдания, являющиеся неизбежным следствием греха. Но кто вкупе с Даниилом исповедает это от всего сердца (см.: Дан. 9:7), тому Бог пошлёт и утешение с небес, как Ангела Пророку (см.: Дан. 9:21).

11. Во-вторых, утешение невозможно без веры, прилепляющейся ко Христу, как дитя к груди матери. Ибо именно вера приникает к отеческому сердцу Бога, Бога всякого утешения (ср.: 2 Кор. 1:3), и удерживает Его; она объемлет Христа и крепко держится за Него, подобно Иакову, который сказал Боровшемуся с ним: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня (Быт. 32:26). Во Христе вера одерживает победу над грехом, смертью, диаволом, миром и всяческим злополучием. Всё возможно верующему (Мк. 9:23); если будешь веровать, увидишь славу Божию (Ин. 11:40).

12. В-третьих, необходима здесь молитва, которая есть наше обращение к Богу и беседа с Богом. Подобно тому, как мы ощущаем утешение и облегчение в сердце, когда открываем свои нужды и скорби близкому другу, – так, и ещё более, сердце наше утешается беседою с Богом, как говорит св. Давид: в день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость (Пс. 137:3). Молитва, творимая во имя Иисуса, есть как бы лествица небесная, по коей мы восходим к Богу. И ни одна молитва не возносится к небу без того, чтобы в ответ на неё не нисшёл Ангел (см.: Быт. 28:12), то есть какое-либо утешение от Господа. Это показано нам в страдании Христовом: когда Господь усиленно молился, явился Ему Ангел с небес и укреплял Его (ср.: Лк. 22:43–44). Ибо неколебимые Божии обетования, в которых Он обещает нас услышать, не могут остаться тщетными.

13. В-четвёртых, восхваление Бога. Оно нужно нам, чтобы стать способными к восприятию утешения Божия. В хвале Богу всегда заключается духовная радость. Кто на всякий день прославляет Бога, тот исполняет ангельское служение – ибо мы знаем, что святые Ангелы непрестанно восхваляют Бога и видят лице Отца нашего небесного (ср.: Мф. 18:10). Это высочайшая их радость, их ангельский хлеб, который они вкушают. Всякая хвала Богу сопряжена с радостью и утешением. Посему Псалмопевец и говорит: благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся (Пс. 33:2–3). Здесь св. Давид хвалу и радость соединяет вместе и научает нас, что они происходят одна из другой и одна с другою связаны.

14. Наконец, в-пятых, прямым истинным средством для обретения утешения служит то, когда мы прилежно читаем и слушаем слово Божие, размышляем о нём и внимаем устам Господним. Ибо слово Божие открыто нам для того, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду (Рим. 15:4).

15. Итак, всё вышеназванное, то есть: истинное неколебимое утешение во всякой скорби и поиски и обретение сего утешения в искреннем покаянии, правой вере, сердечной молитве и восхвалении Бога, – нам следует почерпывать и воспринимать единственно из слова Божия, как истинного источника утешения.