Глава 34 О том, что человек не может ничего сотворить для своего спасения; его совершает Бог, если только человек, по благодати Его, предаст себя Ему и предоставит Ему поступать с собою, как врачу с больным. Также о том, что заслуга Христова не вменяется никому без покаяния

Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением.

(1 Кор. 1:30)

1. Этими высокими словами святой Апостол научает нас, что Господь наш Иисус Христос совершил всё необходимое для нашего спасения. Когда мы ничего не знали о пути жизни, Он сделался нашею премудростью. Когда мы были грешниками, Он сделался нашим оправданием. Когда мы были мерзостью пред Богом, Он сделался нашим освящением. Когда мы были осуждены, Он сделался искуплением нашим.

2. И этому свободная воля, заслуги и возможности всех людей не могут содействовать ни на йоту, не могут прибавить ни в начале, ни в средине, ни в конце даже столько, сколько весит пылинка, летающая на солнце. Человек мог согрешить, но не мог оправдаться. Мог потерять самого себя, но не мог обрести себя снова. Мог умертвить себя, но не мог себя оживить. Мог подвергнуть себя власти диавола, но избавить самого себя от диавола у него не было сил. Ибо как мёртвое тело не может оживить само себя, так и все люди, будучи, по словам святого Апостола Павла, мертвы во грехах (ср.: Еф. 2:1), не могут помочь сами себе.

3. Подобно тому, как мы ничего не могли сделать для сотворения нашего, ибо никто не может сотворить себя самого, так же невозможно нам ничего сделать и для нашего искупления, освящения и нового рождения, тем более что искупление больше сотворения. Если бы мы могли сами себя сделать праведными, то сделали бы нечто большее, чем когда бы сами себя сотворили.

4. Поэтому и вочеловечился Сын Божий – чтобы всё умершее и потерянное во Адаме возвратить и оживить.

5. Происходит же сие возвращение и оживление так, как показано в притче об израненном человеке, который попался разбойникам и не мог помочь себе (см.: Лк. 10:30–37). Милосердному самарянину, а не самому страдальцу, надлежало перевязать его раны, поднять его, привезти в гостиницу и поступить с ним, как врачу с больным. Тому же оставалось только всецело предоставить себя в полное распоряжение своему исцелителю, дабы он обращался с ним, как сочтёт нужным. Так должны поступать и мы, если только хотим спастись. Нам надлежит совсем умолкнуть и предоставить единственно Христу действовать над нами – очищать и перевязывать наши раны, возливать на них елей и вино. Мы должны полностью и совершенно предать себя в Его волю, и Он несомненно поможет нам.

6. Как скоро человек раскаивается и благодатью Божией обращается к Богу; как скоро грехи его причиняют ему скорбь, и он готов дать омыть и очистить греховные язвы свои едким вином закона и сладостным елеем утешения, – так сразу Христос благодатью Своею рождает в нем вёру со всеми плодами её: оправданием, жизнью, миром, радостью, утешением и блаженством, и обновляет человека, производя в нём и хотение, и действие по Своему благоволению (ср.: Фил. 2:13).

7. Правда, отстать от греха не состоит в естественных силах человека. Священное Писание называет природного человека рабом греха (ср.: Ин. 8:34), проданным греху (ср.: Рим. 7:14), так что человек по естеству ничего больше не может делать, как только грешить, как об этом говорит и Пророк: может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое? (Иер. 13:23). Но спасительная благодать Божия, явившаяся всем человекам посредством Евангелия, проповеданного всей твари, научает нас, – говорит святой Павел, – чтобы мы отвергли нечестие (ср.: Тит. 2:11–12; Мк. 16:15). Таким образом, чрез слово Божие приходит к нам сия благодать и, по слову Апостола, научает нас – то есть напоминает, наставляет, привлекает, побуждает, движет и увещает всех нас – отстать от грехов и перестать грешить. И сие увещание благодати Божией чрез слово Божие согласуется с внутренним свидетельством совести и убеждает нас внутренне и внешне в том, что мы далеки от праведности, и если хотим спастись, должны оставить грехи, потому что они противны и Богу, и совести.

8. Если человек последует этому наставлению и увещанию благодати Божией, восприимет слово и начнёт отставать от грехов, тогда благодать Божия будет производить в человеке всё: веру, любовь и все плоды веры, подобно тому как если бы светильник начал сиять во тьме. Но сам по себе человек этого не может, подобно тому как тьма не может просветить саму себя. Для кого не светит солнце, тот напрасно будет смотреть во все глаза. Осветить человека может только Бог, по сказанному в Псалме: Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою (Пс. 17:29). Поэтому-то является всем людям, сидящим во тьме и тени смертной (ср.: Лк. 1:79), благодать Божия и Сам Христос, ясный свет, и просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9), то есть открывает Себя всем, всем предлагает благодать и всем являет её. Он есть свет всего мира (см.: Ин. 8:12; 9:5), Он всем показывает путь к жизни (см.: Ин. 14:6), светит пред всеми, идёт, как истинный пастырь пред овцами (см.: Ин. 10:4) и указует им путь, по которому им надлежит идти. Он взыскивает всех нас, погибших овец (см.: Лк. 15:4), ищет и привлекает нас на всякий час, всеми силами стремится к тому, чтобы внушить любовь к Себе и приобрести нас, как жених возлюбленную невесту свою, если только мы захотим принимать любовь Его и не любить так сильно тьмы и греха.

9. И как врач говорит больному: смотри, не делай этого, иначе ты умрёшь, не выздоровеешь, ибо так ты препятствуешь лекарству действовать, – так и истинный Врач, Иисус Христос, возлюбленный Господь наш, говорит нам: «Сын Мой! покайся и отстань от грехов своих, от гордости, сребролюбия, похоти плоти, гнева, мстительности и тому подобного, иначе ты умрёшь, и драгоценное лекарство, кровь Моя и Моя заслуга, не возмогут помочь тебе, ибо ты препятствуешь им производить в тебе своё действие».

10. Это и есть причина, по которой Господь повелел апостолам проповедовать прежде всего покаяние (см.: Лк. 24:47); и для этого-то призвал Господь грешников к покаянию (см.: Мф. 9:13), ибо ни одно нераскаянное сердце не способно к восприятию заслуги Христовой.

11. Когда человек услышит возвещение, что надобно отстать от грехов, чтобы не подвергнуться вечному осуждению и погибели, то он, может быть, задумается об этом – и тогда истинное слово Божие и собственная его совесть убедят его, что это так и есть. А задуматься об этом необходимо, ибо хотя Бог всем обещал по милосердию Своему прощение грехов даром по благодати, однако же при том условии, чтобы мы обратились к Нему, как говорит Пророк Иезекииль: когда нечестивый обратится, то несомненно жив будет, не умрёт, и никакие преступления его не помянутся ему (ср.: Иез. 18:21–22), – то есть прощение грехов неразрывно связано с покаянием.

12. И хотя Предвечный Сын Божий и говорит: всякий верующий в Меня не погибнет, но имеет жизнь вечную (ср.: Ин. 3:16), но имеет Он в виду ту веру, которая постоянно противоборствует ветхому человеку, преодолевает плоть, покоряет её и приводит в повиновение духу, то есть обращает человека к Богу, истребляет и низлагает грехи и очищает сердце. Ибо вера состоит в том, что человек от мира сего и от диавола обращается ко Христу и ищет успокоения и облегчения души от великого неисчислимого долга грехов единственно в крови, смерти и заслуге Христовой, без всяких человеческих дел. Кто же думает иначе – будто Бог простит ему грехи его, хотя бы он продолжал совершать их, – у того ложная, неистинная вера, которая никогда не спасёт его, если он не отстанет от грехов своих.

13. Взгляните на пример мытаря Закхея. Он правильно уразумел учение о вере и обращении, то есть, что та вера истинна, посредством которой мы обращаемся от грехов к Богу, и если кто хочет получить от Христа прощение грехов и воспользоваться драгоценною Его заслугою, тот должен отстать от грехов и в сердечном уповании на благодать Божию и несомненной в ней уверенности держаться Христа. Так понял Закхей проповедь Христа Господа: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1:15), – то есть: «Отстаньте от грехов, утешайтесь Моею заслугою и ищите прощения грехов единственно у Меня». Потому и говорит он Господу: Господи! Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19:8). Здесь прославляются не его дела, но только благодать, чрез которую он познал, как надлежит ему совершить покаяние. Он как бы хотел сказать: «Господи! Мне так прискорбно, что я кого-то обидел, что возвращу ему хоть вчетверо и сверх того отдам ещё половину имения моего нищим. И так как я теперь познал грех мой и твёрдо решился совершенно отстать от него, и верую в Тебя, то и молю – приими меня к Себе из милости». Тогда Врач обращается к нему и говорит: ныне пришло спасение дому сему; ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее (ср.: Лк. 19:9–10).

14. Это и есть истинное покаяние и обращение чрез веру, производимое Богом. Бог есть начало, средина и конец нашего спасения, если только мы сознательно не противимся Богу Духу Святому, как жестоковыйные Иудеи (см.: Деян. 7:51). Как вы отвергаете Слово Божие и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам, – сказали им Апостолы (ср.: Деян. 13:46). Нам надлежит предоставить Богу поступать с нами, как врачу с больным. Врач объясняет больному болезнь его – так открывает нам и Бог грех наш. Врач разъясняет больному, что он должен оставить, чтобы лекарство хорошо подействовало – так и Бог открывает нам, что нам надлежит оставить, дабы драгоценная кровь Христова действовала в нас, без чего сие величайшее врачевство не принесёт нам ни малейшей пользы.

15. Как скоро человек силою Духа Святого отстаёт от грехов, благодать Божия начинает производить в нём новые дары. Человек сам от себя не способен не только сделать, но даже и помыслить что-либо доброе (см.: 2 Кор. 3:5) – поэтому всё доброе, совершающееся в нас, принадлежит не нам, но благодати Божией, как св. Павел говорит: не я, а благодать Божия, которая со мною (ср.: 1 Кор. 15:10). Посему пусть не хвалится никакая плоть, ибо всё есть одна благодать Божия (см.: Рим. 3:24; Еф. 2:9). Подобно тому, как учитель, водя рукою дитяти, учащегося писать, сказал бы: дитя хорошо пишет, – так и мы пред Богом. Без Меня не можете делать ничего доброго, – говорит Господь (ср.: Ин. 15:5). Злое мы можем делать без Бога, ибо оно есть наше собственное; доброго же без Него мы делать не можем, ибо это собственность Божия (см.: Ис. 10:15). Но из милости всё сие вменяется нам. Заслуга и послушание Христово всецело вменяется кающемуся так, как бы человек сам исполнил всё – но вменяется только именно кающемуся, а не тому, кто не кается. Вот почему вменение заслуги Христовой вовсе не касается людей нераскаянных, презрителей Бога и Его Слова, и Христос действует только в кающихся, а в прочих нет.

16. Блажен человек, который отстаёт от грехов и предает свою волю Богу, уподобляясь невесте, дающей своё согласие, чтобы её взял жених. Христос, Жених наш, Сам изволит произвести в нас сие благое стремление, обращаясь к нам с великою любовью в слове Своём и в сердце нашем. Он ищет нас, влечёт к себе, прививает нам любовь к Себе прежде, чем мы о Нём помышляем. И всё это для того, чтобы мы отстали от грехов, дабы не вотще была для нас драгоценная кровь Его.