Глава 9 О том, как истинная животворящая вера очищает сердце от всего земного, от злых страстей и нетерпения и насаждает любовь и терпение в несении креста

Бог верою очистил сердца их.

(Деян. 15:9)

1. Свойством веры является то, что она очищает сердце. От чего же она должна очистить его? От мира сего и от всякого пристрастия к земному, суетному, ничтожному и преходящему; от всего того, к чему стремится и чем с великим услаждением пленяется падшая наша природа: богатством, честолюбием и сладострастием. Очищение это происходит чрез то, что вера прилепляется единственно к вечному и невидимому, и если не встречает препятствий, то соединяется с ним, ибо подобное соединяется с подобным, а не с противоположным.

2. Здесь нужно уразуметь следующее. Бог непрестанно действует, и где обретает Он свободное для Себя место в нищем духом сердце, стремящемся и прилепляющемся к Нему, там по Своему милосердию творит то, в чём нуждается душа. При этом Господь, как повествует Евангелие, обращается к страждущим со словами: вера твоя спасла тебя (Мф. 9:22 и др.). Это не значит, что таково могущество веры самой по себе, а значит то, что вера очищает сердце, всецело предаёт его Богу и освобождает его от всего того, что не есть Бог. Тогда входит в душу Бог и действует в ней, как в мастерской Своей. Мы читаем, что в Назарете Господь не мог совершить никакого чуда (ср.: Мк. 6:5). Это произошло потому, что не нашлось там такого сердца, в котором могла бы действовать Его божественная сила. Ибо когда Бог входит в сердце, всякое творение должно оттуда уйти, потому что одно исключает другое. Когда же сердце из глубины своей прилепляется к Богу и всецело предаёт себя Ему, то Бог даёт такому сердцу тысячекратно большую помощь, чем ту, которую оно желало себе. Бог с великим благорасположением исполняет его светом, утешением, благодатью и силою, отчего оно возносится над самим собою с такою лёгкостью, с какою огню невозможно гореть и птице летать. Так свободный от мира дух человека возвышается к Богу. И тогда Бог устрояет в нём подлинную Свою мастерскую, дабы совершать в ней благие дела Свои. Образцом сего был Господь наш Иисус Христос, потому что только в Нём Бог действовал без какого бы то ни было препятствия. Ибо Богу не благоугодны те дела, которых не Он – начало и конец.

3. И так как Бог имеет великую любовь к человеку и изволит действовать в нём (ибо таково свойство благости Его), то Он всегда ожидает нас и всегда готов нам давать более, нежели человек может и пожелать. Посему не упускай времени – ибо после сей жизни каждый получит то, что он возлюбил здесь и к чему склонялось его сердце: к добру или злу, к Богу или творению. И если и все святые на небесах будут молиться за человека и даже прольют за него кровь свою, это не поможет ему. Никак нельзя будет ни вложить что-то в человека, ни отъять от него, но то, к чему было склонно его сердце, с чем оно соединило себя, то и останется с ним навек.

4. Как истинная живая вера освобождает сердце от любви к миру, так очищает она его и от пагубных страстей и наклонностей, как-то: от гнева, нетерпения и проч., вместо которых насаждается в человеке кротость и терпение, ибо Бог производит в верующих душах то, что составляет Его естество, а оно есть не что иное, как любовь, кротость и терпение, как это мы видим в Господе нашем Иисусе Христе. Любовь Божия простирается на всех людей и милует всех. Такую же любовь порождает Бог и в верующих в Него, так что они никого из живущих на земле не исключают из своей любви, ни врага, ни друга, и всегда чрез Бога соединены со всеми людьми.

5. Такая любовь радуется всякому благу и многочисленным дарам, которые христиане получают от Бога, почитает их и служит им. Как в человеческом теле высшим членам служат низшие – например, руки служат голове, глазам, сердцу, – так происходит и в духовном Теле Христовом. Если мы видим более благородного собрата, нежели мы сами, то мы любим его более себя, и радуемся ему тем больше, чем больше уделил ему духовных даров благороднейший наш Глава, Господь Иисус Христос. Ибо достояние одного в Теле Его есть достояние всех. Приобщаемся же мы сему общему благу, исходящему от общего нашего Главы Христа, чрез любовь. Ибо любовь, если я независтно люблю дары и действия Божии в людях, усвояет их и мне. И если мой собрат не превозносится своими полученными от Бога дарами (как и должно быть), но почитает себя и свои дары за нечто совсем малое, за ничто, я же в этих дарах люблю в нём и чрез него Бога, – то его дары соделываются моими, и я становлюсь чрез сие духовно богатым в Боге и причастником всех благ на небе и на земле, коими обладают чада Божии, чрез единого Главу всех нас Иисуса Христа. Тогда я сущностно и действенно получаю всё, что Сей Глава дарует всем членам Своим, на небе и на земле, в Ангелах и человеках.

6. Из такой внутренней любви проистекает также и терпение, когда человек со смирением принимает всякий крест, приуготавливающий его к получению особенно высоких даров Божиих; ибо нет такого креста, который не приносил бы с собою особой благодати. Посему один древний муж и говорил: «Будьте благословенны, горькие скорби, исполненные радости!» И Апостол Пётр пишет: это есть благодать Божия, если кто ради Христа переносит скорби, страдая несправедливо (ср.: 1 Петр. 2:19).

7. Кто со смирением несёт свой крест ради любви креста Христова, тот обретает в конце концов в сердце своём великую радость и мир. Посему кто с терпением переносит все свои внутренние и внешние скорби и испытания, без ропота и жалоб, хотя бы сердце его и было до чрезвычайности уязвлено, кто страждет из любви к святейшим ранам Христовым, – тому его язвы и болезни принесут внутреннюю радость. Ибо кто предаёт себя в крестоношении своём Богу, тому Бог в своё время Сам становится утешением и миром. И это утешение и мир есть поистине божественная драгоценность и сладость, которую вкушает внутренний человек. Об этом сердечном мире никто не может ни помыслить, ни сказать, кроме того, кто ощущает его. Это-то и есть мир, который превыше всякого ума (Фил. 4:7), по слову св. Павла.