Глава 6 О шестом дне творения: о животных

Да произведёт земля душу живую по роду её, скотов и гадов, и зверей земных по роду их.

(Быт. 1:24)

Львы рыкают о добыче и просят у Бога пищи себе.

(Пс. 103:21)

1. Царь Соломон в своей Книге Премудрости говорит, что он познал природу животных и свойства зверей, и что научила его этому Премудрость, художница всего (Прем. 7:20, 21). Отсюда следует, что основательное и истинное познание животного мира есть важная часть естественной премудрости. Поэтому-то, когда Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, Он привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2:19–20).

2. Так человек, к славе своего Творца, должен был явить свою естественную мудрость, начало которой было положено в созерцании премудрости и всемогущества Божия в различных животных – как Господь Бог сотворил каждого зверя и птицу с их особенным видом, с особою формою, фигурою, соразмерностью, образом, цветом и тому подобным. Всё сие были знаки особенных свойств каждого зверя. Познав это, Адам и дал животным имена, которые заключали в себе естество и свойство каждого из них. Потому и Еву он назвал женою, ибо она взята от мужа[119] (см.: Быт. 2:23), хотя всемогущий Бог и навёл на Адама глубокий сон в момент создания Евы из ребра его. Но Адам знал это и назвал свою жену Евою, потому что она должна была стать матерью всех живущих (см.: Быт. 3:20).

3. Слово Божие поставляет, как пред Адамом, и пред нашими очами свойства животных для того, чтобы мы познавали из них премудрость и всемогущество Божие. Ибо написано: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землёю, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские (Иов 12:7, 8). Св. Иов вводит нас в великий зоосад и представляет нам в животных такие дела Божии, которым невозможно не дивиться (см.: Иов 39:1). Св. Пророк Иеремия указывает нам на горлицу, журавля и ласточку, которые знают время своего возвращения (см.: Иер. 8:7); Исаия – на волов и ослов, ведающих господина своего (см.: Ис. 1:3); Давид и Иов – на молодых воронов, призывающих Господа (см.: Пс. 146:9; Иов 38:41). Давид показывает нам также аспидов и змеев, затыкающих уши свои (см.: Пс. 57:5), Исаия говорит о ехиднах и змеиных яйцах (см.: Ис. 59:5), а Иеремия – о страусах в пустыне (см.: Плач 4:3). Соломон в Песни Песней воспевает молодую серну, голубя и горлицу, а также лисиц (см.: Песн. 2:9, 14, 15), а Давид – лань, жаждущую освежающей воды (см.: Пс. 41:2). Соломон хвалит муравья (см.: Притч. 6:6), Давид повествует об обновлении орла (см.: Пс. 102:5), о чём говорит и Исаия – так и надеющиеся на Господа обновятся в силе (ср.: Ис. 40:31). Аввакум и Иеремия свидетельствуют о волках, рысях, львах, предназначенных для нашего наказания (см.: Авв. 1:8; Иер. 5:6), – и так далее.

4. В Новом Завете Господь указывает нам на малых птиц, ни одна из которых не упадёт на землю без воли Отца Небесного (ср.: Мф. 10:29), на мудрость змеи и простоту голубей (см.: Мф. 10:16), на наседку, собирающую птенцов своих под крылья (ср.: Мф. 23:37), на орлов, летящих к пище своей (см.: Мф. 24:28), на псов, едящих крохи, которые падают со стола господ их (ср.: Мф. 15:27). Описываются также овцы Христовы с их свойствами (см.: Ин. 10:27–28). Упоминает Господь и о змее и скорпионе, которых никакой отец не даст своему ребёнку вместо яйца или рыбы (см.: Лк. 11:11–12).

5. Особого же внимания достойны духовные прообразования Священного Писания, в которых говорится о животных. Господь и Спаситель наш именован Агнцем (см.: Ис. 53:7) – из-за кротости и терпения этого животного. Святой Дух снисшёл на Христа в виде голубя (см.: Мф. 3:16), и Езекия взывал: тосковал я, как голубь (ср.: Ис. 38:14) – это означает воздыхания Святого Духа в верующих (см.: Рим. 8:26). Четыре животных у Иезекииля и у Апостола Иоанна имеют образ человека, тельца, льва и орла (см.: Иез. 1:10; Откр. 4:6–7) – и чрез сие прообразовывается служение Христово, именно: Его вочеловечение, Его жертва, Его воскресение и вознесение. О львице говорят некоторые, что она рождает своих детёнышей мёртвыми, но затем сильным рыканием пробуждает и оживляет их – так и мы все рождаемся духовно мёртвыми, во грехе; но лев от колена Иудина, корень Давидов, победил (Откр. 5:5), и живит нас чрез всесильное взывание святого Своего слова. И в последний день раздастся Его державный глас, так что воскреснут все мёртвые, и всякий гроб отдаст мертвецов своих.

6. Будем же научаться из всего этого чудному промыслу Божию, которым Он поддерживает все Свои творения, питая их и заботясь о них. Святой Давид говорит: Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть. Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко. Утро и вечер возбудишь к славе Твоей; поток Божий полон воды (ср.: Пс. 64:3, 6, 9–10).

7. Этим утешительным изречением святой Пророк восхваляет отеческое Божие милосердие, по которому Он милует всякую плоть, как и в другом месте говорится: человеков и скотов хранишь Ты, Господи! (Пс. 35:7). Посему надлежит нам с упованием призывать Бога, приходя пред Него с молитвою нашею. Словом «плоть» Пророк напоминает Господу Богу о нашей нужде, о голоде и жажде и вообще о человеческой немощи, над которою Бог умилосердился по Своему благоволению. Нам же Пророк напоминает о том, что мы сами по себе – ничто. Всякая плоть – трава, и вся красота её – как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и люди – трава (ср.: Ис. 40:6–7). Потом Пророк утешает нас, что ни один человек не презрен и не оставлен Богом так, чтобы Он не воззрел на него Своим милостивым оком: Бог есть упование всех концов земли и находящихся в море далеко (ср.: Пс. 64:6). Бог заключил в Своё отеческое попечение всех людей, где бы они ни были, на земле или на море. Утро и вечер возбудишь к славе Твоей (ср.: Пс. 64:9) – то есть Бог питает и насыщает всё живущее и этим побуждает славить Его, как и св. Павел говорит: Бог исполняет пищею и веселием сердца наши (ср.: Деян. 14:17). О, сколь великий это дар, когда Бог даёт с веселием наслаждаться пищею Своею, так что человек утром с радостью и хвалою Богу выходит на дело своё и на работу свою (ср.: Пс. 103:23), а вечером с благодарением предаётся покою! Наконец, Пророк приводит и причину всего сказанного, говоря: поток Божий полон воды (Пс. 64:10). Поток благости, любви и милосердия Божия изливается на все творения, дабы каждое из них черпало в этом потоке для себя питие жизни и радости.

8. Об этом свидетельствует также и 103-й Псалом, где говорится: все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в своё время (Пс. 103:27). Но как это, о возлюбленный Давид? Неужели же и несмысленные скоты сознают, что Бог питает и насыщает их? Да, это так. Когда львы рыкают о добыче, это значит, что они просят у Бога пищу себе (Пс. 103:21), а Бог призирает на всякое Своё творение, в особенности когда оно совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:22). Страдания природы подвигают Бога, Творца и Хранителя её, к милости. В этом-то смысле и говорит Апостол о том, что тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих (Рим. 8:19).

9. Как неисчислимо много самых разнообразных творений в воздухе, на земле и в море! А Бог не только сотворил всем им пищу для пропитания и благоденствия их, но каждой твари дал пищу особенную по роду и свойству её. Таким образом, Бог в Своём отеческом попечении не забыл ни одно живое существо, – неужели же Он забыл или забудет человека, созданного по образу Его? Это невозможно. Как может Бог забыть того, кто живёт в Нём и Им, как написано: мы Им живём и движемся и существуем (Деян. 17:28)? Как может Бог забыть то, что держит Он словом силы Своей? (ср.: Евр. 1:3)? Как забудет Он того, которого создала рука Его? Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей (Ис. 64:8). Неужели Бог забудет того, кого искупил смертью Сына Своего и запечатлел Духом Своим Святым? Бог забыл бы Сам Себя, если б забыл Он нас. Потому мы и ожидаем, Господи, от Тебя, чтобы Ты давал нам пищу!

10. Далее Псалом говорит: даёшь им – принимают, отверзаешь руку Твою – насыщаются благом (Пс. 103:28). Здесь указывается на вложенную Богом во все творения сохраняющую силу, побуждающую их искать себе пищу и поддерживать своё существование. Посредством питания Бог укрепляет, поддерживает и радует всё живущее, дабы чрез сие открылась всякому творению благость Божия. Ибо Бог есть Бог радующий, Он не только сотворил мир, но и ведёт его к радости. Если же Бог ведёт к радости всё, что живёт и движется, то неужели же Он создал нас для непрестанной печали? Нет, Он не вечно будет на нас гневаться, но поступит по молитве Давида: возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас, за лета, в которые мы видели бедствие. Да будет благоволение Господа Бога нашего на нас (Пс. 89:15, 17)! Господь, Господь Бог наш есть человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (ср.: Исх. 34:6). Он обетовал нам, что рабы Его будут есть, пить, веселиться и петь от сердечной радости (ср.: Ис. 65:13–14).

11. Из этих же слов Псалма видна также великая щедрость Божия. Бог питает Свои творения не скупо, но настолько милостиво и преизобильно, что стези Его источают тук (ср.: Пс. 64:12). Мы каждодневно видим, что всякое создание имеет своё время, когда Бог питает его до сытости. Птицы насыщаются в воздухе, звери – в лесу, рыбы – в воде, овцы – на полях, и всё сие суть стези Господни, источающие тук. В своё время Господь даёт животных и человеку для питания его. Смотри, какой чудный порядок, какое дивное правление мудрого домовладыки! Так печётся Бог обо всех алчущих чадах Своих.

12. Наконец, Псалом говорит: скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлёшь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лицо земли (Пс. 103:29–30). Здесь мы слышим о том, что составляет жизнь нашу и всех творений, а именно – Божие дыхание, Божий Дух, животворящая и сохраняющая сила Божия, которая обретается во всём. Как говорит Книга Премудрости: нетленный Твой дух пребывает во всём (Прем. 12:1) – Твоя животворящая и сохраняющая сила, чрез которую не только всё было создано в начале, но и сохраняется доныне. И сия животворящая сила Божия есть слово, которым Бог сотворил всё. Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их (Пс. 32:6). Слово сие, которое изрёк Бог, не было простым звуком: оно не исчезло, но стало жизнью всех тварей; оно не удалилось от созданий Божиих, но осталось при них. И это есть та самая сохраняющая сила всех вещей, о которой говорит св. Павел: Господь держит всё словом силы Своей (ср.: Евр. 1:3). Как тень зависит от дерева, так жизнь наша зависит от Бога.

13. Когда Бог отъемлет от творений это Своё слово жизни и силу, тогда они умирают и снова становятся прахом, снова возвращаются в ничто. Если из ореха вынуть ядро, то останется одна скорлупа, или если с бочки снять обруч, то она рассыплется. Так бывает и со всякою тварью без слова Божия, которым исполнен весь мир (см.: Рим. 11:36). Бог, Который над всеми и чрез всех, и во всех нас (ср.: Еф. 4:6), есть Бог жизни нашей (ср.: Пс. 41:9), крепость нашей жизни (см.: Пс. 26:1), жизнь наша и долгота дней наших (ср.: Втор. 30:20). Человек, будучи в скорби, почерпывает истинную силу жизни из слова Божия, как я говорю о том во многих местах своей книги «Толкование на Псалтирь». Эта-то сила жизни есть во всяком создании Божием, и она есть слово, изречённое Богом при творении. Когда сие слово отнимется, то последует смерть всего. Этим словом Бог ежегодно обновляет всю землю, благословляет и умножает всякое растение и животное. Во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8:22). От сего благословения, обетованного Ною, мы насыщаемся и до нынешнего дня.

14. Отсюда мы научаемся дивному промышлению Божию обо всех творениях, которое заключается преимущественно в трёх вещах. Во-первых, это всеведение Божие. Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян. 15:18). Чрез Свою непостижимую, бесконечную премудрость Бог знает, видит и слышит всё. Потому Он и именуется в Священном Писании видящим и живущим (ср.: Быт. 16:13–14). Нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его (Евр. 4:13). Он воистину Живой, не только потому, что Сам живёт во веки, но и потому, что Он оживотворяет всё.

15. Во-вторых – это отеческая благость Божия, по которой Он заботится обо всём и обо всех, даже и о птицах небесных (см.: Мф. 6:26), и повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми (Мф. 5:45). Какое великое бесчестие оказываем мы всемилостивому нашему Небесному Отцу, когда сомневаемся в Его промысле, в то время как Он печётся не только о нас, но и о самом малейшем Своём творении, и даже о неправедных и злых! Созерцание того, что в мире ничего не бывает без промышления Божия, должно быть для нас особенно большим утешением тогда, когда мы пребываем в скорби и печали. В такие моменты наказания Божия мы научаемся быть терпеливыми, не роптать на свой крест и веровать, что Бог заботится о нас, предопределив по Своему неисповедимому совету всё к нашей пользе и славе Своей. В Священном Писании это называется гневом Божиим, который нужно нести (см.: Мих. 7:9). От Бога же приходит и счастье, почёт и благо. Тогда нужно благодарить Его и говорить с Иовом: Господь дал, Господь и взял (Иов 1:21), настраивая себя подобно сему святому мужу, который благодарит Бога и за благополучие, и за крест, считая себя вкупе с Павлом достойным насылаемых скорбей. Как говорили древние: «Счастье более вредит, чем несчастье».

16. В-третьих – это Божие всемогущество, по которому Бог содержит в Своей власти все творения и управляет ими так, как хочет (см.: Пс. 32:15), подобно тому, как мы из куска воска делаем всё, что хотим. Посему во всех своих мыслях, словах и делах да предстоим со страхом и трепетом пред державным вездеприсутствием Божиим, пред Его лицем и очами. Ибо мы в руке Божией подобны глине в руке горшечника, как говорит Он Пророку Иеремии: встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои. И сошёл я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев (Иер. 18:2–6). Итак, будем утешаться тем, что если Бог даже и сокрушит нас, то может снова сотворить.

17. Ещё одно наше утешение состоит в том, что коль скоро Бог заботится о Своих созданиях так тщательно, что без воли Его и волос с их головы не может упасть (см.: Мф. 10:30), – то и нас Он защитит от врагов наших, как свидетельствует о том св. Давид во многих псалмах (см.: Пс. 22:4; 26:1; 120:5).

18. Также нашим утешением является то, что, когда в наших бедствиях и скорбях мы не получаем ни от кого ни помощи, ни совета, всё сие обретаем мы от Бога, возложившего на нас крест. Ибо Он великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пути сынов человеческих (Иер. 32:19). Вспомни Авраама, когда он должен был принести в жертву сына своего – как руководил им Бог, дабы исполнить над ним обетование Своё (см.: Быт. 22:8; Рим. 4:18; Евр. 1:19).

19. Наконец, промышление Божие рождает в сердцах наших веру, надежду и терпение. Воззрите на Давида, Иова, и в особенности на Самого Господа нашего Иисуса Христа. Он ведал, что Ему предопределено Богом умереть, а потому терпеливо переносил все Свои страдания, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2:8), зная, что Бог воскресит Его. И Давид десятилетиями терпеливо переносил бедствия, поношения и поругания, нищету и презрение, разумея, что так определил ему Бог, как он и сам говорит: Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою (Пс. 3:4). Закончим наше рассуждение о промысле Божием следующим изречением: Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает (1 Цар. 2:6–7).

20. В заключение мы должны сказать несколько слов о последнем творении Божием, то есть о человеке, о великом достоинстве человеческой природы и о том, что человек есть прекраснейшее создание, в котором Богу благоугодно иметь Свою радость (см.: Притч. 8:31). Так как Бог всё сотворил для человека и человек поистине есть венец всего сотворённого, то из этого легко заключить, что он является прекраснейшим и самым важным творением Божиим. И поскольку человек есть малый мир, микрокосм, в котором сходится и завершается всё созданное, то отсюда с необходимостью следует, что он заключает в себе совершенство всего мироздания. И разум признаёт, что лучшим и совершеннейшим предметом является тот, в котором состоит цель и совершенство других вещей.

21. Никто не станет отрицать, что источники, зелёные луга, долины, убранные разными цветами и растениями, деревья с их плодами, леса, небо, украшенное солнцем и луною и бесчисленным количеством сияющих звёзд, прекрасны. Но ведь всё это сотворено для человека. И посему человек должен быть гораздо прекраснее и славнее, так что даже и красота солнца не может сравниться с ним. Как красота ничтожнейшего цветка превосходит славу Соломонову (см.: Мф. 6:29), так красота и дивное устроение человека (см.: Пс. 138:14) превосходит не только внешнее одеяние и роскошь двора царя Соломона, но и красоту солнца в небе и всех цветов на земле, особенно когда мы созерцаем душу человека.

22. Красота души может быть познана по прекрасному виду человеческого тела, так как тело есть дом и пристанище души. Если прекрасен дом, то есть видимый человеческий образ, – то сколь прекраснее тот, кто живёт в этом доме! Для прекрасного жителя Творец устроил и прекрасный дом. Как часто красивый облик человека обращает на себя взоры всех! Но мы должны разуметь, что такую притягательную силу тело получает именно от живущей в нём души.

23. На красоту человеческой природы указывает и место, в которое по сотворении Бог поместил человека – рай, представлявший собою чудесный сад, исполненный неизреченной радости и веселия (см.: Быт. 2:8). По сравнению с раем все красоты нынешнего мира – ничто. Итак, если место, предназначенное Богом для человека, было столь прекрасно, то сколь прекраснее должен быть тот, кто в сие место был поселён! Высокое достоинство человека видно и из того, что Бог повелел святым Ангелам служить ему (см.: Евр. 1:14).

24. Лучше же всего познать красоту и достоинство человеческой природы можно из того, как человек был сотворён – ибо свершилось сие по особому совету Божию во Всесвятой Троице. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). О, сколь велико быть сотворённому по особенному совету Божию – и даже ещё более того: по образу и подобию Творца, по образу Пресвятой Троицы! Премудрый и всемогущий Бог творил стихии, небо, луну, звёзды и всё великое мироздание одним Своим словом; когда же подошла очередь создания человека, как величайшего и прекраснейшего дела Божия, то Бог говорит: сотворим человека. О, как велико достоинство и благородство человеческой природы, которому невозможно перестать удивляться! Солнце, луна, звёзды – весь мир сотворён без особенного совета; человек же удостоился сего! И это потому, что человек есть нечто необычайно великое в ряду других творений: прочие создания суть лишь следы и стопы Божии, человек же – образ Божий, который должен предстоять пред лицем Его. Послушай, что говорит Пресвятая Троица: не «сотворим человека по образу солнца, луны или Ангелов», но – сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, дабы чрез человека являл Себя Бог.

25. Помысли же, какова сия красота, несущая в себе образ и подобие Божие! Представь себе красоту Божиего величия – и заключи от сего о красоте и достоинстве человеческой природы и души. Как может сия красота не почитаться наивысшей во всём мироздании, когда она сотворена по особому совету Божию и подобна красоте своего Творца, поскольку имеет в себе Его образ? Отсюда же ты должен научаться со всем усердием хранить себя от всякой нечистоты, дабы не запятнать прекрасного образа Бога, Творца твоего и не оскорбить высочайшего величия Божия. Ибо поскольку Бог даровал человеку в Своём образе и подобии величайшее достоинство, честь и славу, то для человека будет бесчестием и стыдом, если он осквернит какою бы то ни было нечистотою сие благородство своё. Воспоминай непрестанно о Том, Кто тебя сотворил, и не отнимай у твоего Творца славы его, не скверни Его творения и образа.

26. Уже Платон говорил, что добродетели и благочестие суть красота души. Но он судил о внешнем. Когда же мы помыслим о единении нашей души с Богом во Христе и о праведности Христовой, которою наша душа облеклась в ризы спасения и одеялась одеждою правды (ср.: Ис. 61:10), – то уразумеем истинную нашу внутреннюю красоту. Ибо душа наша всю свою красоту имеет от Иисуса Христа.

27. И как не считать наипрекраснейшим того, кто получает всю свою красоту от Самой бесконечной красоты, того, кто становится одним духом с нею? Об этом Пророк Иезекииль говорит: и пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог (Иез. 16:14). Я украсил тебя убранством Своим (ср.: Ис. 61:10). И если дети получают красоту свою от родителей чрез естественное рождение, то сколь более душа наша получает и наследует красоту Христову чрез новое рождение свыше от Него!

28. Кто не согласится, что то творение есть самое прекрасное, которое Сын Божий избрал Своею невестою и украсил божественным Своим светом и убранством? Потому-то верующая душа справедливо называется царицею и дщерью царевою, которая вся украшена внутри и которой одежды шиты золотом (ср.: Пс. 44:14). Женщина низкого происхождения, вступившая в высокий брак, становится благородною: так может ли душа наша не сделаться прекрасною и благородною, раз Жених её – Сам Христос? Посему св. Ириней мудро говорит: «Бог есть слава и красота человека; человек же есть сосуд для премудрости и силы Божией и инструмент для действий Его».

29. И коль скоро Бог, Сама Красота, изволит обитать в человеческой душе и освящает её в церковь Себе, так что душа становится жилищем Отца, брачною палатою Сына, Всевышнего Жениха, и храмом Святого Духа, то из сего с неизбежностью следует, что душа должна быть прекраснейшим из всех творений. И если у Пророка Иезекииля Господь говорит, что Он украсил душу нашу ещё и сверх того (см.: Иез. 16:14), – то, Боже милостивый, какова же должна быть её сия усугубленная красота! Что же это за драгоценные камни, золотые венцы и несказанные наряды, коими державный, преславный, всещедрый и прекрасный Жених украшает невесту Свою! О, неизглаголанная благость, милость и любовь Божия к нашей душе! О величайшая красота! Если бы возможно было увидеть её телесными очами – мы не смогли бы больше взирать ни на что иное!

30. Сия красота умножается в нас чрез молитву и каждодневную беседу с Богом так, что мы преображаемся от славы в славу, как от Господня Духа (ср.: 2 Кор. 3:18). Ибо если лицо Моисея сияло от беседы, какую он вёл с Богом в течение лишь немногих дней (см.: Исх. 34:35), – то как же может наша душа, непрестанно беседующая с Богом, не удостоиться ещё большей светлости и красоты? Обо всём этом читай дальше, во второй части сей четвёртой книги, в которой речь пойдёт о человеке в особенности.