Глава 53 Утешение в сих тяжких духовных искушениях

Страждущие и бедные ищут воды, и нет её, язык их сохнет от жажды. Но Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их.

(Ис. 41:17)

1. В этом изречении Дух Святой ободряет все измученные, скорбящие, печальные и искушаемые сердца, которые, о! сколь жаждут утешения! ибо по внутреннему своему состоянию они ощущают себя в совершенно отчаянном положении и думают, что Бог совсем оставил их и отверг. Они говорят о себе словами Псалмопевца: душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней (Пс. 87:4). Сии испытывающие столь тяжкие духовные искушения люди да уразумеют и примут к сердцу следующие основания для утешения:

2. Во-первых, что любые чрезвычайные искушения – горечь, тоска, мрачные мысли, ужас души, смятение совести – никогда не происходят без особого Божия совета и изволения благодатной воли Божией, как бы жестоко ни нападал сатана на человека. Слово Божие свидетельствует, что сатана не имеет ни малейшей власти ни над каким творением, даже ни над одним волосом на голове нашей (ср.: Мф. 10:30), ни над какою соломинкою – ибо все создания содержатся в руке Божией (см.: Евр. 1:3), а не во власти сатаны. Тем меньше он имеет власти над человеком, разве только Бог позволяет и попускает ему это, как мы видим на примерах праведного Иова (см.: Иов 1:12) и Гергесинских бесноватых (см.: Мф. 8:32).

3. Если же сатана не имеет власти ни над одним внешним членом, ни над одним волосом человека, то тем менее – над душою его. Он не может теснить её, терзать и мучить без особенного на то определения и воли Божией. Псалмопевец говорит: Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их (Пс. 33:8). Храни меня, как зеницу ока (Пс. 16:8); Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него (Зах. 2:5). И посему тяжкие духовные искушения Писание возводит именно к Господу, как написано в 87-м Псалме: Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну. Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня. Надо мною прошла ярость Твоя, устрашения Твои сокрушили меня (Пс. 87:7–8, 17). Также и в 70-м Псалме горечь и тоска души приписывается действию Бога: Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня (Пс. 70:20). И Пророчица Анна всё относит к Господу Богу: Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит (1 Цар. 2:6). Как Сыну Божию надлежало прежде Своего вознесения на небо сойти во ад, так же Бог установил и в отношении членов Тела Его, истинных христиан. Происходит же сие чрез то, что Бог открывает в совести человека грех его и даёт ему почувствовать силу и могущество греха, жало смерти, проклятие закона и огненные стрелы сатаны. Тогда душа человека впадает в столь сильную скорбь и печаль, что лишается всякого человеческого и божественного утешения, не будучи даже в состоянии и принять его, так что говорит: душа моя отказывается от утешения (Пс. 76:3). Ей кажется, что всё творение восстало против неё. Ничто уже не веселит и не радует её. Она считает себя недостойною какого бы то ни было утешения, борется с отчаянием, сражается с преисподней и ощущает адские муки. Вот поистине адские стрелы, даже и сам ад, не допускающий никакого утешения и заключающий в себе один страх, трепет и тоску! Тут подлинно низводит Бог такого человека во ад, не телесно, но духовно, по душе. И бывает с ним то же, что было с Господом Иисусом Христом в Гефсимании, когда Он начал скорбеть, ужасаться и тосковать, борясь со смертью (ср.: Мф. 26:38; Мк. 14:33; Лк. 22:24).

4. Отчего же Бог попускает, чтобы верующие чада Его, во Христа крестившиеся, имеющие отпущение грехов, оправданные верою и воспринятые в жизнь вечную, подвергались столь тяжким скорбям и терзаниям от злого диавола, были искушаемы невыносимыми адскими помыслами и становились духовными мучениками? Нам не нужно этого исследовать. Для нас должно быть достаточно уверения слова Божия, что Сам Бог насылает на нас такие искушения. А всё, что от Бога, совершается не для погибели нашей, но для спасения: мы знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу (Рим. 8:28).

5. Однако же нам открыты и некоторые причины, по которым милосердный и правосудный Бог посылает такие высокие искушения на возлюбленных чад Своих:

1) чтобы мы надлежащим образом уразумели силу греха, который есть жало смерти, как говорит Апостол Павел: жало же смерти – грех; а сила греха – закон (1 Кор. 15:56), познали проклятие закона, гнев Божий против греха, строгий и правый Его суд, а также великое тиранство диавола, и как всё сие связано одно с другим. Об этом плакал царь Езекия, когда он кричал, как журавль, стенал, как голубь, когда вместо утешения невыносимо тесно было душе его (ср.: Ис. 38:14);

2) чтобы мы чрез сие научились познавать высоту и достоинство Христовых страданий, великое благодеяние драгоценного Его искупления, что Он горькою мукою и тоскою души Своей избавил нас от вечной адской тоски и муки (см.: Пс. 21:2);

3) чтобы мы соделались подобными образу Христову (см.: Рим. 8:29);

4) чтобы мы научились познавать силу Божия слова и почерпывать из него божественное утешение. Научаются слышать угнетаемые (ср.: Ис. 28:19[100]);

5) чтобы мы научились действию веры, любви, надежды, смирения и терпения, дабы благодаря искушениям вера наша соделалась чище золота, испытанного огнём (ср.: 1 Петр. 1:7);

6) чтобы после обрели мы тем большее утешение, как говорит св. Павел: по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (ср.: 2 Кор. 1:5);

7) чтобы мы тем больше прославились с Ним в вечной жизни: с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (ср.: Рим. 8:17).

6. А хотя бы мы и не знали сих причин великой пользы искушений и не разумели советов Божиих, то совершенно достаточной была бы для нас мысль, что такова воля Божия, дабы провести нас чрез сии испытания. Ибо если даже волосы на голове нашей все сочтены Богом (ср.: Мф. 10:30), то тем более Он будет охранять наши души, чтобы диавол не вверг нас в отчаяние. Итак, до?лжно хорошо уразуметь, что от этих искушений избавить нас не может никто, как только один Бог чрез Христа, победившего сатану и мир (см.: Ин. 12:31; 16:11). И потому надлежит искать помощи, совета и утешения в сих скорбях единственно у Христа, а не в чём бы то ни было помимо Него.

7. Во-вторых, высокие духовные искушения нам следует считать признаком не гнева Божия, а Его милости, знаком того, что Бог хочет принять нас в число тех, кого Он подвергал великим испытаниям в мире сем. Посмотри на св. Давида, как он сетует: сети смерти опутали меня (Пс. 17:6). А как он жалуется на ужасную, поистине адскую тоску в 87-м Псалме! Пророк Иеремия жалеет, что чрево его матери не стало для него гробом, тогда бы он мёртвым появился на свет и не видел бы стольких несчастий (Иер. 20:17). Подобным же образом восклицает св. Иов: о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание моё! Оно верно перетянуло бы песок морей! Душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти (Иов 6:2–3; 7:15). Святой Павел говорит: дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня (2 Кор. 12:7). А Сам Сын Божий! как страдает святое тело Его, как скорбит Его душа! Боже Мой, Боже Мой, – восклицает Он, – для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46).

8. Из этих примеров мы научаемся, что мы не первые подвергаемся таким искушениям и мучимся ими – и до нас то же было с великими святыми и с Самим Христом. Отсюда почерпываем мы то утешение, что как Бог не оставил в адских страданиях и смертной тоске их, так избавит от сего и нас. И если телесные болезни, гонения и тому подобное мы почитаем знамениями любви Божией, ибо чрез то Бог хочет уподобить нас Сыну Его, и, следовательно, мы должны терпеливо нести ради Христа свой телесный крест, – то сколь бо?льшим знамением благодати и великой будущей славы мы должны считать то, что Он не только на наше тело, но и на саму душу налагает её крест, сто?ящий душе многих борений и усилий, дабы, пострадав и телом, и душою, человек тем более уподобился Христу! Ибо как святое тело Христово во время Его страданий от самой головы до пречистых ног Его было исполнено боли и мучений, а пресвятая Его душа – горести, скорби и печали, так и духовное Его тело, все члены Его, верующие в Него, должны приобщиться сим страданиям своего Главы как внешне, так и внутренне, дабы, испытав полноту страданий, происходивших со Христом, было совершено воедино (ср.: Ин. 17:23) всё Его духовное тело. Это и имеет в виду св. Павел, когда говорит: ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1:24). Итак, если ты истинный член духовного Тела Христова, то надлежит и тебе нести сии страдания, чтобы восполнилось то, чего ещё недостает в этих скорбях, дабы они исполнили своё назначение. И потому нам нужно радоваться сим скорбям, ибо нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:18). Итак, испытывая такие высокие искушения, будем научаться терпеливо нести отеческий гнев Господень (ср.: Мих. 7:9), ожидать Божией помощи, не ослабевать в молитве, но помышлять: вот теперь, очевидно, время гнева – но когда минует гнев, наступит время милости (см.: Ис. 54:7–8).

9. В-третьих, должно нас утешать также и то, что в сей великой душевной борьбе и брани Господь Иисус Христос обещал и обетовал нам победу, как бы нам ни было тяжело: мужайтесь, Я победил мир; идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 16:33; 14:30). Как победа Давида над Голиафом была победою всего Израиля (ср.: 1 Цар. 17:51), так и победа Христова есть победа всех христиан: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего (Откр. 12:10–11). Посему, когда в искушении твоём диавол будет устремлять на тебя огненные свои стрелы и внушать тебе: «Ты осуждён и погиб; Бог отверг тебя; ты мой, перестань надеяться, верить, молиться; всё кончилось», – ты говори ему: «Отойди от меня, сатана! (ср.: Мф. 4:10) ты не имеешь власти осуждать меня! Не тебе поручено судить или износить приговор, кому погибнуть или быть осуждённым. Наоборот, в последний день верующие будут судить тебя и мир» (ср.: 1 Кор. 6:3). Поистине, Сын Божий уже осудил князя мира сего (см.: Ин. 16:11)!

10. В-четвёртых. Когда нападает на нас хульный дух, то не в наших силах устранить себя от злого сего хуления сатаны. И поскольку это происходит против воли человека, так что он, и противясь сему воздыханиями, противопоставлением помыслов, молитвою, противоборствованием сердцем и устами, ничего не может сделать, – то пусть он знает и утешается тем, что Бог не вменяет ему этой хулы. Так как всё сие происходит не по его произволению, то эти хуления – не его, а диавола. Он должен только терпеть сие, как и Давид сетует: вот моё горе – изменение десницы Всевышнего (Пс. 76:11). Такие хульные помыслы суть страдание души, а не действие её; потому Бог и не вменяет их в вину человеку. Это подобно тому, как если неприятель стоит пред городом и обстреливает его: воспрепятствовать ему в этом невозможно, приходится смиряться пред его злою волею, – но огонь надобно тушить, как только можешь. Как Езекия не мог помешать хулению Рабсака (см.: Ис. 36:13), так же нельзя воспрепятствовать и сатане изрыгать свои адские искры. Пусть терпит это твоя душа с болью и воздыханиями и пусть лишь от себя не произносит сей хулы, но заградит уста свои подобно Иеремии (см.: Плач 3:29), удерживая внутренний огонь, дабы не выходил он наружу. Так как эти искушения случаются с тобою против твоей воли, то, значит, здесь есть борющаяся вера, которая сражается с искушением.

11. В-пятых, великим утешениям в сих высоких духовных искушениях является также и то, когда в сердце обретается хотя бы малейшее воздыхание, стремящееся к Богу, и какое-либо слово или изречение из Писания. Ибо это есть малая искра веры и духа, тот курящийся лён, которого Бог не угашает (ср.: Ис. 42:3), но сохраняет в нас даже и в величайшей нашей немощи. И сие есть несомненный признак того, что в человеке ещё пребывает Святой Дух, как бы глубоко Он ни был сокрыт. Поэтому человеку не следует, столкнувшись с внутренними искушениями, сразу впадать в уныние. Подобно тому, как тело ещё не мертво, раз в нем бьётся сердце и есть дыхание, так и Дух Божий и вера вовсе ещё не отступили от человека, раз в нём обретается хотя бы самое слабое воздыхание и находит себе место хоть малейшее изречение слова Божия. Пока душа не совсем умерла, это и будет составлять внутреннюю, духовную её жизнь, которою и надлежит ей довольствоваться, пока не придёт снова дух радости и душа не станет совершенно здоровою. Бывает так, что человек не может больше молиться, не может даже и воздохнуть, не может и помышлять о молитве. Тогда кажется, что всё уже погибло. Однако если он тоскует и мучится от сего, страдает в сердце своём оттого, что желал бы, но не может молиться, чувствует от этого печаль и скорбь, – то именно этим он уже и молится, и молится самым усердным образом. Это и есть неизреченные воздыхания Духа (ср.: Рим. 8:26). Здесь сбывается та истина, о которой говорит Пророк Исаия: страждущие и бедные ищут воды, и нет её; язык их сохнет от жажды: но Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их (ср.: Ис. 41:17).

12. В-шестых. Как бы тяжко ни искушалось наше сердце, как бы оно ни страдало, однако слово Божие свидетельствует, что в нём обитает Бог, а не сатана. Сатана обретается снаружи; поэтому он, как враг, и нападает на сердце человека хитрыми набегами извне. Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире (1 Ин. 4:4); не бойся, ибо Я с тобою (Ис. 41:10), – говорит Он. И поскольку страдание души, о котором мы говорим, есть самое большое бедствие, какое может случиться с человеком, а Бог обетовал, что Он взирает на бедствующих, смиренных и сокрушенных (ср.: Ис. 66:2), и более того, живёт в них (ср.: Ис. 57:15), и послал Сына Своего благовествовать нищим и утешать всех сетующих (ср.: Ис. 61:1–2), как и Сам Христос призывает к Себе всех сих бедствующих (см.: Мф. 11:28), – то посему никто, проходя чрез таковые скорби, и не должен отчаиваться. Ибо именно таких людей велит утешать Бог: укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш; Он придёт и спасёт вас (ср.: Ис. 35:3–4). Св. Павлу Он сказал: сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12:9), и Апостол, уразумев сие, воскликнул: когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:10). Благодать Божия обитает в человеке даже и тогда, когда он мучим ангелом сатаны (см.: 2 Кор. 12:7) – ибо именно тогда Бог возвестил Павлу: довольно для тебя благодати Моей (2 Кор. 12:9).

13. В-седьмых, нет ни одного примера, чтобы Бог когда-либо оставил человека в таком бедствии и таких тяжких внутренних искушениях; но, наоборот, нам дано множество свидетельств, что когда Бог очистит и переплавит избранника Своего в горниле страдания (Ис. 48:10), то за этим несомненно последует избавление. И это есть великое утешение, что когда час испытания пройдёт и человек выдержит его, то избавление непременно наступит. И когда оканчивается время скорби, то радость возвращается в несравненно большей степени. Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют (Иов 5:17–18). Он низводит в преисподнюю и возводит (1 Цар. 2:6). Посему при высоких духовных искушениях ни один человек да не отчаивается, но да научается малое время нести гнев Господень (ср.: Мих. 7:9), пока не взойдёт вновь солнце благодати. Всегда во тьме восходит свет правым (Пс. 111:4), и на правых сердцем воссиявает веселие (ср.: Пс. 96:11).

14. В-восьмых. Таулер причисляет тяжкие внутренние искушения к особенным дарам Божиим, описывая их так: «В сих великих искушениях Бог отнимает у человека всё, что Он прежде дал ему, и вводит человека подлинно в него самого, в самое основание его; Он хочет, чтобы человек увидел и познал, что? он есть сам по себе и что с ним будет при отъятии благодати Божией. Здесь человек подлинно бывает оставлен в самой глубине своей, так что перестаёт знать о Боге, о благодати, об утешении и о чём-либо из того, что он прежде имел: от него сокрывается и отнимается всё, так что он не видит, за что ему приняться или куда обратиться. В таковом искушении человеку надлежит настроиться сообразно тому, что хочет от него Бог, проводя его чрез всё сие – то есть всецело предать себя непостижимой воле Божией и Его водительству. Великое дело, что святые мученики расставались с жизнью своею по промышлению Божию, имея утешение Божие внутри себя, так что всякое мучение они вменяли в ничто и умирали радостно. Но когда человек лишается Бога и Его утешения, это превосходит всё прочее, ибо нет страдания, подобного сему. Тут снова восстаёт в человеке всё, что терзало его, все изъяны и искушения, которые были прежде побеждены им. Всё это снова нападает на человека наитягчайшим образом и гораздо более, нежели когда погрязал он во грехах. И здесь человеку не остаётся ничего, как только смиренно терпеть своё состояние и предоставить себя воле Божией и всему тому, что Бог насылает на него».

15. Таких людей Таулер называет духовными мучениками, потому что, лишившись всякого духовного утешения, они не знают, куда им деваться. Особенно страдают они внутренно из-за того, что видят других людей, имеющих благодать и дары утешения, которых они лишены, и всё время терзаются, думая, что отъятие у них благодати произошло по их собственной вине. И хотя они умножают прилежание своё, однако же приходят внутренне во всё большую сухость, и внешне становятся жёстче камня, терпения же при этом не обретают, и таким образом становятся ещё безутешнее и мучаются ещё больше, причём им кажется, что они во всём прогневляют Бога, и это усиливает их сердечную скорбь. Наконец, не остаётся им ничего другого, как предаться терпению, хотя это им и крайне тяжело, и смириться со своим состоянием, как его управит Бог, ибо они с ясностью убеждаются, что сами не могут ничего избежать и изменить. Чрез сие они и приобщаются святым, и притом самым возвышенным образом, ибо они уподобляются Христу, жизнь Которого была исполнена страданий.

16. Сии духовные мученики в собственных своих глазах суть самые нищие из живущих на земле, но пред Богом они более всех богаты. В собственном мнении своём они дальше всех удалены от Бога, но на самом деле ближе всех к Нему. Сами они думают, что более всех отвержены Богом, между тем как являются избранными Его. По собственному чувству они более всех неверны Богу, хотя на самом деле они наиболее верны Ему, наиболее споспешествуют чести Его и противостоят тому, что служит к умалению её, ибо страдания их – во славу Божию. Они испытывают искушения от многого, на что внутренне не согласны, и это доставляет им гораздо большие мучения, нежели то, если бы им пришлось умереть естественною смертью; ибо они ревностно желают преодолеть свои изъяны и стяжать добродетели и, однако же, не могут. Это причиняет им великое страдание и внутреннюю скорбь, как бы терпели они адскую муку; и происходит это с ними от искренней преданности и любви к Богу, хотя сами в себе они того не замечают. Они считают себя злейшими людьми, какие только есть в мире, а между тем они суть чистейшие пред Богом.

17. И потому им следует до конца сносить всё сие в терпении и кротости. А если не будут они претерпевать всё со смирением, то только продлят свои страдания. После же мрачной ночи наступит ясный свет, и изольётся в них великая радость в любви Божией, радость, которую не смогут они выразить словами, подобно тому, как прежде они не могли выразить мучений своих.