Глава 20 О силе и о необходимости молитвы при этих душеспасительных размышлениях

Буду искать того, которого любит душа моя.

(Песн. 3:2)

1. Так как невозможно приобрести живого познания о Боге и о распятом Христе, не поучаясь непрестанно и каждодневно в книге непорочного и святого жития Иисуса Христа, Господа нашего, а необходимого для этого возвышения ума к Богу не может быть без благоговейной, исполненной веры, усердной и смиренной молитвы, которая состоит не в одном только глаголании уст, но гораздо более в возношении горе? верующего сердца, ума и всех сил души (см.: Пс. 18:15), – то необходимо нам учиться уразумевать свойства и качества молитвы. Ибо без молитвы не обретёшь Бога; молитва и есть именно такое средство, при помощи которого ищут и находят Бога (см.: Мф. 7:7–8).

2. Молитва бывает троякая: устная, внутренняя и вышеестественная, как об этом говорит св. Павел: стану молиться духом, стану молиться и умом (1 Кор. 14:15).

3. Устная молитва есть смиренное и благое внешнее делание, ведущее к внутренней молитве, то есть вводящее человека в собственное сердце его, особенно тогда, когда молящийся с верою и благоговением входит в смысл слов молитвы. Тогда слова сии приводят в движение и возвышают дух и душу к Богу, так что человек с детскою уверенностью и упованием беседует с Богом.

4. Внутренняя молитва совершается непрестанно в вере, духе, уме и чувстве, как говорит Господь: истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (ср.: Ин. 4:24). Да будут помышления сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи (ср.: Пс. 18:15). Беседует сердце моё, и дух мой испытывает (ср.: Пс. 76:7). Мы приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (ср.: Рим. 8:15).

5. Внутреннею молитвою мы приводимся к молитве вышеестественной, которая, как говорит Таулер, является истинным соединением с Богом чрез веру, так что сотворённый наш дух переплавляется и погружается в несотворённый Дух Божий. В такие моменты с человеком совершается всё то, что от самого начала мира происходило во всех святых, и из чего проистекали их слова и дела. И как одна полушка мала по сравнению с тысячами золотых, так мала пред сею молитвою молитва внешняя. В вышеестественной молитве душа чрез истинную веру преисполняется любовью к Богу, так что уже ни о чём ином, кроме Бога, она и мыслить не может; и если в сердце и ум приходят мысли и чувствования о чём бы то ни было ином, то душа страдает от этого. При такой молитве душа не даёт языку говорить ничего (см.: Пс. 136:6), или по крайней мере весьма мало; она непрестанно воздыхает по Богу, жаждет Его (см.: Пс. 41:3), полагая только в Нём свою любовь, желание и отраду (см.: Пс. 62:2), забывает весь мир и всё сущее в мире и всё более и более исполняется богопознанием, любовью и радостью, и радости той не может выразить язык, ибо что ощущает тогда душа, то неизъяснимо (см.: Пс. 83:3). И если бы душу в состоянии такого высокого благоговения спросили: «Что чувствуешь ты?», она ответила бы: «Благо, заключающее в себе всякое благо»; «Что ты видишь?» – «Красоту, превосходящую всякую красоту»; «Что ты испытываешь?» – «Радость, превышающую всякую радость»; «Что вкушаешь ты?» – «Благость, превосходящую всякую благость». И при этом душа исповедала бы, что все слова, сказанные ею о сих своих ощущениях, суть только тень, так как всего того драгоценного, что она переживает, она не может выразить. И это есть глас и беседа вечного Слова в душах, любящих Его, как написано у Иоанна: кто любит Меня, тому Я явлюсь Сам (ср.: Ин. 14:21). То, что видит и чувствует здесь человек, есть выше естества; здесь слышит он неизреченные гласы и глаголы, которые суть внутреннее слово ума и сердца.

6. Тогда-то душа научается истинно познавать и вкушать Бога. Познавая же Бога, она любит Его, а исполняясь сей любви, она желает соединиться с Ним всецело. И это есть признак истинной любви – когда хочет она всецело обладать тем, что любит, стремится совершенно соединиться с ним и претвориться в него.

7. Бывает часто, что всё сие ощущается в душе одно мгновение, которое скоро проходит. Тогда душа начинает старательно искать, не может ли она вновь возвратить это небесное озарение и вкушение, дабы соединиться ей с Тем, Кого возлюбила она. Тогда начинает она молиться – и устно, и внутренне, потому что она ясно видит, что такое небесное веселие и отраду можно обрести только чрез молитву, ибо так установила божественная премудрость, которая ничего не творит без наипрекраснейшего порядка и всем вещам даёт свойственный им чин. И согласно этому чину, никто без устной молитвы не может достигнуть молитвы внутренней, а без внутренней молитвы – вышеестественной, заключающейся в соединении души с высочайшим и драгоценнейшим благом, которое хотя и можно ощутить, но невозможно выразить.

8. Поэтому-то Бог с такою настойчивостью и столь часто настоятельно повелевает нам молиться (см.: Пс. 49:15), ибо молитва есть залог и связь, которыми Бог привлекает нас к Себе и желает возможно дольше удержать у Себя, дабы чрез молитву мы более приближались к Нему и соединялись с Ним, Источником всякого блага, и во всём помнили Его. А без сего – о! сколь редко мы размышляли бы о Нём и были бы лишены благ Его!

9. Если хочешь молиться истинно, то ты должен молиться всем сердцем, а не только лишь частью его. Для этого потребно старательное делание и большое прилежание; а без сего ты не получишь плодов молитвы. Чтобы истинно молиться, надлежит тебе при всех твоих внешних делах располагаться так, чтобы не предаваться им всем сердцем. Например, когда ты ешь или пьёшь, или делаешь что-либо, то сердца твоего не должно быть здесь всецело, но ему надлежит пребывать в Боге, дабы внутреннею молитвою непрестанно прилепляться к Нему. И чем более ты будешь так молиться, тем более просветишься. Чем яснее ты познаешь Бога, тем сильнее будешь ощущать высочайшее благо, тем ярче будешь воспламеняться любовью Божиею и тем больше будешь готов к восприятию высочайшего блага, которое, как нечто наидрагоценнейшее, но и невыразимое, будешь ты вышеестественным образом вкушать в душе своей.

10. Наставление об этой троякой молитве, об образе и способе её мы получим из примера Господа нашего Иисуса Христа, если только рассмотрим надлежащим образом, как Он молился. Часто Господь проводил в молитве несколько дней и ночей (см.: Лк. 6:12). Также молился Он, прилагая все Свои силы (см.: Лк. 22:44); в молитве Своей Он радовался духом (см.: Лк. 10:21). Тому же словом и делом учит Он и нас (см.: Мф. 6:9). Он говорит ученикам Своим: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41), и тем самым непрестанно побуждает нас к молитве, показывая тем, что для Него нет ничего любезнее и угоднее нашей молитвы, и что Он поистине так любит нас, что посредством молитвы мы можем получить от Него наилучшее и драгоценнейшее благо для души.

11. А чтобы мы не могли иметь никакого извинения, будто не можем мы достичь сего благородного и высокого плода молитвы, Он не только сказал: проси?те, и полу?чите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 16:24), но восхотел и примером Своим подвигнуть нас к молитве, молясь о нас во время страданий Своих, как говорит Евангелист: и, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22:44).

12. Поставь же, христианин, пред очами твоими сие зерцало молитвы и научайся постоянно пребывать в ней. И хотя бы ты был слаб в молитве, взирай на Господа нашего Иисуса Христа: ибо Он не за Себя, а за тебя молился и этим освятил и благословил и твою молитву и сообщил ей Свою силу. Уразумей, что Искупитель твой, будучи истинным Богом, хотя и имел всё, однако же ради тебя, как человек, молитвою испрашивал и получал всё у Небесного Отца Своего. Поэтому вся жизнь Его была не что иное, как непрестанная молитва и воздыхание о том, чтобы исполнить волю Божию. И окончил Он на кресте Свою жизнь с молитвою (см.: Лк. 23:46).

13. Если же Христос Господь так усердно молился ради тебя и был услышан, то, конечно же, не для того Он побуждает тебя молиться, чтобы не услышать тебя. И если Господь твой и Искупитель приобрёл для твоего блага всё чрез молитву, то не думай, что ты можешь без молитвы получить что-либо. Ты, конечно, знаешь, что без веры, без благодати, без света и познания Божия никто не может спастись. Стало быть, если ты хочешь получить благодать, свет и познание Божие, то должен молиться, ибо без молитвы ты не получишь их. Проси веры, любви, надежды, смирения, терпения, Духа Святого, всех христианских добродетелей: они дадутся тебе и преумножатся от Того, Кто имеет их. У кого их нет, тот не может их и дать. Но Кто может и хочет дать их тебе, у Того надлежит просить их.

14. Молиться же горячо и благоговейно ты сможешь только тогда, когда поставишь пред очами своими зерцало смиренной и кроткой жизни Христовой, Его нищету, уничижение, страдания и позорную смерть. Вглядевшись в сию молитвенную книгу, ум твой и сердце возгорятся внутренними пламенными огненными воздыханиями. И хотя найдут на тебя тогда многие искушения от диавола и плоти, ты победишь их молитвою.

15. Созерцание распятого Христа пробуждает и укрепляет молитву; им же очищается и сердце, и без такого очищения чрез веру не может быть никакой истинной молитвы, низводящей на тебя Духа Святого по подобию того, как в день Пятидесятницы Он снизошёл на молящихся апостолов (см.: Деян. 2:2).

16. При искушениях же, бывающих с тобою в молитве твоей, поступай так, как поступал Господь Иисус Христос: чем сильнее был Он искушаем во время молитвы на горе Елеонской, тем усерднее Он молился (см.: Лк. 22:44). Таким же образом и ты препобедишь всё молитвою. Посредством молитвы Бог являет Себя человеку; посредством молитвы человек исполняется подлинного смирения. И тогда сходятся высочайшее и уничиженнейшее: высочайший Бог и смиренное сердце. И чрез таковое смирение обильная благодать входит в душу человека. И чем больше смиряет человека Божия благодать, тем более она же в нём возрастает и умножается; и чем более она умножается, тем больше душа смиряется.

17. Величайшее же искушение и препятствие в молитве есть то, когда Бог отъемлет дар благоговения и внутреннего молитвенного горения. Но тогда-то и должен ты наиболее молиться. Ибо хотя Богу и весьма любезна твоя пламенная молитва, но много более будет Ему угодна та молитва, которую ты творишь в душевной скорби, в искушении, огорчении и печали. Ибо как отцу гораздо чувствительнее, когда больное дитя зовёт его слабым и жалобным гласом, нежели когда дитя крепко и здорово и бодро обращается к нему, – так и Господу Богу гораздо ближе внутреннее тайное страдание и воздыхание унывающего, немощствующего в вере, безутешного и нищего духом человека, нежели исполненная радости молитва крепкого в вере. Бог в своё время непременно возвратит тебе благодать, не обделит тебя ею и не откажет тебе в ней.