Глава 3 О том, что праведность наша пред Богом заключается единственно в заслуге и совершенном послушании Иисуса Христа и в прощении грехов, объемлемом верою

Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

Рим. 5:19)

1. Подобно тому как искусный зодчий, желающий воздвигнуть высокое здание, должен сперва положить глубокое и прочное основание, так и благий и милостивый Бог, восхотевший воздвигнуть высокое, вечное здание спасения и оправдания людей, положил в глубине милосердия Своего вечное, нерушимое и непоколебимое основание спасения в лице и служении возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, истинного и утверждённого навек Камня спасения, как обетовал Он сие чрез Пророка Исаию: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него не постыдится (Ис. 28:16). На это основание и на этот камень Господь указывает св. Петру, говоря, что на сем камне Я создам Церковь Мою столь твёрдо и непоколебимо, что врата ада не одолеют её (ср.: Мф. 16:18). О том же проповедует и Псалмопевец (см.: Пс. 117:22–23), и святые апостолы (1 Петр. 2:4) – что на этом чудесном краеугольном камне Бог утвердил наше оправдание, спасение и веру.

2. Сие основание нашего спасения и оправдания милосердный и любвеобильный Небесный наш Отец положил не только в глубокой бездне Своей милости, в вечной Своей любви, в возлюбленном Сыне Своём и во всеблагом отеческом Своём сердце, – но и в глубине наших сердец, во внутреннем основании наших душ, дабы посредством обновлённого божественного света и силы веры, производимой в нас Святым Духом, мы приобщались единой праведности Христовой, вменяемой и даруемой нам по благодати чрез веру, без всяких наших предшествующих и последующих дел. Вложил же Бог сие в наши сердца со следующею целью. Во-первых, чтобы оправдать человека извнутри, в основании души – ибо человек именно во внутренних силах души беспредельно глубоко отравлен и повреждён сатаною.

3. Во-вторых, чтобы оправдание наше происходило единственно из веры, ибо веру даёт нам Бог – дабы правда наша была делом единого Бога и не состояла во внешних делах человеческих или в лицемерии, как правда фарисейская, которая была лишь снаружи, а не в основании сердца (ср.: Мф. 5:20).

4. В-третьих, чтобы наше сердце, дух и душа отвратились от всех собственных человеческих сил и возможностей, уповать на которые они были склонны в силу диавольского прельщения, честолюбия, самолюбия и гордости, – и, напротив, обратились бы единственно ко Христу, к драгоценной Его заслуге и искуплению, из которых только и проистекает по благодати прощение всех наших грехов; ибо Иисус Христос один явился умилостивлением за грехи мира (ср.: 1 Ин. 2:2) и Примирителем Отца с нами (см.: Быт. 49:10).

5. В-четвёртых, чтобы праведность Христова чрез веру соделалась нашею собственною. Для того Он и произвёл и возжёг веру в сердцах наших словом Своим и Духом, чтобы мы могли чрез неё быть причастниками этого неизреченного сокровища. Ибо высочайшее утешение, которое невозможно объять мыслью и выразить словами, заключается в том, что оправдание наше не есть праведность человека, пусть даже самого благородного на земле, или Ангела, – но праведность Христова, праведность Божия. Бог оправдывает (Рим. 8:33). Посему если бы грех человеческий наполнял даже и весь мир, всё-таки заслуга Христова превозмогла бы его, ибо Он есть Господь, оправдание наше (ср.: Иер. 33:16). Неужели грех человеческий могущественнее Бога? Это подобно тому, как если бы кто должен был один гульден, а за него заплатили бы заимодавцу тысячу тысяч мер золота. Тем же самым можно считать в сравнении с нашими грехами и Кровь Христову, которую св. Павел прямо называет Кровию Божиею (ср.: Деян. 20:28). Оправдание Христово, даруемое нам чрез веру, столь велико, что мы не только оправдываемся Им, но и соделываемся в Нём самою правдою (см.: 2 Кор. 5:21). Ибо как недостаточно вымыть бедного младенца и очистить его от нечистоты, чтобы потом оставить его лежать нагим, но надобно одеть его в белую чистую рубашку и покрыть чистым одеялом (см.: Иез. 16:10), – так и Христос, Господь наш, не только омыл нас Кровию Своею, но и облёк нас в одежду спасения и в ризу правды; ибо мы от руки Господней приняли вдвое (ср.: Ис. 40:2). Сию одежду Пророк Исаия называет священническою одеждою, ризою спасения (ср.: Ис. 61:10), Псалом – благолепною святынею (ср.: Пс. 28:2), а св. Иоанн в Откровении – виссоном чистым и светлым; виссон же есть праведность святых (ср.: Откр. 19:8). Пророк Амос говорит: правда – как сильный поток (Ам. 5:24), Апостол же Павел именует оправдание Христово преизобилующею благодатью (ср.: Рим. 5:20), преизобильным богатством благодати (ср.: Еф. 2:7), то есть столь великою правдою, что ни один человек не может постигнуть её мыслями своими; правдою, равною Самому Богу. Ибо хотя у наших прародителей до падения и была совершенная праведность, однако они не имели такой преизбыточествующей праведности, какую мы ныне имеем во Христе. Христова праведность и святость, дарованная нам от Него чрез веру, гораздо больше той, какую мы могли бы наследовать после Адама, если бы даже он не пал, но остался в невинном состоянии. Христос Своим смирением и послушанием более угоден Богу, нежели Адам в своей невинности, ибо Христос несравненно больше и тысячи невинных Адамов. И даже если бы Адам не пал, и мы получили бы от него наследственную праведность и были соединены с нею, – однако же соединение наше с Богом во Христе гораздо более, ибо Христос, став человеком, приняв на Себя человеческую природу и очистив её в Себе, соделал её несравненно более высокою, чем она была во Адаме. И ещё более – Христос пребывает соединённым с нашею природою, а в ней и со всеми верными, навеки. И посему Христос всецело наш, а мы – всецело Его, и сколь чистым Он соделал наше естество в Своем лице, столь же чистым соделал Он и наше естество пред Богом, что мы и узнаем по себе, преобразившись в тот день, когда уничиженные тела наши будут сообразны славному телу Его (ср.: Фил. 3:21). Пока же это возвещается нам верою: о, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! (Песн. 1:14) и в Псалме: вся слава дочери Царя внутри её: одеждою золотою и испещренною она украшена (ср.: Пс. 44:14–15). Одним словом: праведность наша во Христе столь же велика, как и Сам Бог, так что никто и во веки не может полностью уразуметь её, как и Самого Бога. Все создания в изумлении от сего и не могут ничего свидетельствовать против человека, но принуждены говорить: кто осудит? (ср.: Рим. 8:34). Ибо Сам Сын Божий есть оправдание его. Вот – праведность веры, на которой мы утверждаемся столь крепко, как на основании вечном, о которой радуемся и которой хвалимся во времени и в вечности, которою мы побеждаем мир, грех, смерть, диавола и ад и торжествуем над ними, которою наступаем мы на аспида и василиска и попираем льва и дракона (ср.: Пс. 90:13; Лк. 10:19).

6. В-пятых, оправдание наше не может утверждаться ни на каком Ангеле, ибо не Ангел умирал за нас; тем менее на ком-либо из людей. Ибо как легко человеку пошатнуться в своей праведности, как легко пасть! И тогда вся правда его будет повержена на землю, а когда он падёт, то правда его не воспомянется уже (ср.: Иез. 18:24; 33:13). Посему нашей праведности надлежит иметь другое, твёрдое, постоянное и вечное основание, которое бы не пало, хотя бы и горы сдвинулись и холмы поколебались (ср.: Ис. 54:10), которое пребывало бы и по разрушении всего мироздания. Надлежит, чтобы приведена была правда вечная (Дан. 9:24). Моё спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет (Ис. 51:6). Поистине, сколь высоко, вечно и бесконечно то благо, которое стяжано для нас Лицом вечным, Лицом высочайшим посредством высочайшей же и бесконечной уплаты!

7. В-шестых, Бог определил, чтобы тем, чем человек объемлет и принимает дарованное ему оправдание, была вера. Ибо вера зиждется на истине Божией и на обетовании Божием, в котором Бог обещал оправдание Аврааму и всему верному семени его, – и связывает человека с этою истиною и этим обетованием. Итак, – заключает св. Павел, – праведность по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех (ср.: Рим. 4:16). На этом обетовании благодати, исполнившимся во Христе, Бог утвердил наше оправдание и спасение, как о том свидетельствует Апостол в Послании к Галатам: так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама (Гал. 3:6–7). И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы (Гал. 3:8; Быт. 12:3). Итак верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3:9) – и сия благодать и истина произошли для нас чрез Иисуса Христа (см.: Ин. 1:17).

8. И, наконец, в-седьмых, Господь Бог основал оправдание наше на благодати Своей и заслуге Христовой (см.: Ис. 45:22–24; 53:11), дабы одному Христу, Господу нашему, подобала всякая честь, ибо только в Нём опора наша (ср.: Ос. 13:10). Он начало, средина и конец нашего оправдания и спасения, так что заграждаются всякие уста (Рим. 3:19) – ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8–9). Если бы наша праведность была основана на нас самих, на наших делах и заслугах, то благодать была бы ничто, и мы не нуждались бы ни в благодати, ни в милосердии, ни в прощении грехов, о чем умоляет Бога всякий праведник (ср.: Пс. 31:6). Тогда упразднены были бы смирение и страх Божий, вера и молитва; нам не нужен был бы Посредник, Искупитель и Спаситель; Христос напрасно бы умирал, и мы должны были бы исполнять весь закон в точнейшем внутреннем и внешнем повиновении ему; мы оставались бы под клятвою и были бы чужды благодати и Господа Иисуса Христа, как это убедительно доказывает св. Павел в Послании к Галатам, в главах 3, 4 и 5-й. Отсюда мы видим, насколько учение об оправдании пред Богом нашими делами противоречит основанию всего Священного Писания Ветхого и Нового Завета и святой христианской вере.

9. А что оправдание и спасение наше созидаются и основываются на вечной благодати Божией, на вечном Лице и служении Христовом, и что мы только во Христе вечно праведны, благочестивы, святы, живы, блаженны, Божии чада и наследники, – то является нашим высочайшим утешением. Что Христова правда есть наша правда, Христово благочестие – наше благочестие, Христова святость – наша святость, Христова жизнь – наша жизнь, Христово блаженство – наше блаженство, Христово усыновление и наследие – наше наследие; что Христос всецело наш по Своему божеству и человечеству, так как Бог даровал нам Его всецело для нашего искупления и спасения, дабы Он Личностью Своею, служением, благодатью, славою и блаженством во всей полноте был наш – всё сие для нас есть великая отрада, утешение, честь, хвала, слава, любовь, радость, мир пред Богом, Ангелами и святыми, высочайшая наша мудрость и искусность, могущество, сила, победа, противоборство греху, смерти, диаволу, аду, проклятию, миру сему и всем врагам. Богу же нашему да будет за всё сие хвала во веки!