Глава 54 Утешение во внутренних искушениях, находящих на нас во глубине души от злобных, хульных, наводящих тоску, мучающих сердце и отнимающих покой помыслов сатаны

Се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.

(Лк. 22:31–32)

1. Что сатана есть жестокий, заклятый враг людей, о том свидетельствует не только слово Божие во многих изречениях, как то: трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5:8); горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени (Откр. 12:12); наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12), и в многочисленных повествованиях, как, например, в истории Иова, – но и каждодневный опыт представляет это нашим очам в чрезвычайном множестве ужасных и прискорбных примеров и случаев. О, сколь многими тяжкими и опасными искушениями приводит диавол в тоску и мучение благочестивые сердца, и притом такими разными поразительными, неслыханными способами, что никто не может охранить себя от них! То искушает нас сатана в вере нашей, то в служении нашем, то нападает на молитву – всё сие прообразовано нам в искушении Христовом (см.: Мф. 4). Из этого мы можем понять, что сатана не оставляет никогда своего злого дела, он искушает всех людей, не исключая никого. Если он не оставил без сего даже Господа Иисуса Христа, Главу нашего, то как же ему оставить без искушения кого-либо из людей? Оттого Господь предостерегает нас: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41).

2. Между разными другими искушениями сатана имеет одно, состоящее в том, что он мучает человека злыми, хульными, порочными и безотрадными помыслами, приводящими сердце в такую тоску, терзание и мучение, что оно совершенно лишается радости. И эти злые помыслы так напористы, так тяжки и ядовиты, что и ни на минуту нельзя отделаться от них; потому св. Павел и называет их раскалёнными стрелами лукавого (ср.: Еф. 6:16). Подобно тому, как неприятель угрожает какому-либо городу огнём, так сатана беспокоит сердце адскими помыслами. И как отравленная стрела причиняет болезненные раны и нестерпимое мучение на долгие дни, так огненные стрелы диавола причиняют душе такую тоску и такие внутренние страдания, каких ни один человек выразить не может. В сравнении с этим все телесные болезни и всякое внешнее злополучие можно считать за ничто. – Противопоставим же сему сокровенному внутреннему искушению, приносящему великую скорбь душе, некоторые утешения из слова Божия.

3. Во-первых, Господь изрекает сии слова: се, сатана просил (Лк. 22:31) с великим участием и состраданием к нашему бедствию, сердечно сожалея о нём. Потому несомненно, что такие искушения не могут быть признаками гнева Божия и немилости к человеку, как будто Бог хочет чрез то предать нас на погибель и отдать в добычу сатане, – но сие есть строгая лоза наказания, которою Бог смиряет человека, как свидетельствует об этом пример св. Петра, чья самонадеянность послужила поводом к его тяжкому искушению и падению. Св. Павел говорит: чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:7–9). Из сего изречения Апостола мы научаемся тому, 1) что святой Павел и все, подобным образом искушаемые от сатаны, приобретают смирение; 2) что это происходит по изволению Божию; 3) что искушаемый таким образом человек пребывает в милости у Бога, сколь бы сильно ни нападал на него диавол, как это видно из ответа Господа: довольно для тебя благодати Моей.

4. Другое утешение из слов Христа се, сатана просил (Лк. 22:31) состоит в том, что отсюда мы узнаём, как лукавый враг хочет выпустить на нас множество своих огненных стрел, но не смеет этого делать: ему не дозволяется сие прежде, нежели он не спросит о том у Бога (см.: Иов 1:12). При этом Бог хотя и даёт иногда такое позволение диаволу, но всегда поставляет ему предел и держит его, как пса, прикованного к цепи. Посему св. Павел и говорит: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10:13). Здесь Апостол имеет в виду то, что Бог не попускает сатане переходить дозволенного ему. Об этом же свидетельствует и пример Иова, когда сатана просил Бога разрешить ему всё в отношении праведника; но Бог поставил ему известный предел (см.: Иов 1:12).

5. Третье утешение заключается в словах Господа: Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:32). Как именно Господь молился за нас, о том свидетельствует 17-я глава Евангелия от Иоанна. Здесь Спаситель ревностно и с величайшею любовью поручает всех верующих в Него Своему Небесному Отцу, дабы Он сохранил их от зла и был в них, а они в Нём, и чтобы никто из них не погиб. По этой молитве и пребывает Божий покров над всеми искушаемыми скорбными сердцами, чтобы чрез веру пребывали они во Христе и Христос в них, и чтобы верою преодолевали они диавола и одерживали победу.

6. Четвёртое для нас утешение заключается в тех прекрасных молитвенных словах Христа, какими просит Он у Бога, чтобы мы пребыли в Нём, а Он в нас (см.: Ин. 17:21). Св. Иоанн говорит: Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире (1 Ин. 4:4). Во всяком христианине живёт чрез веру Христос. Сей высокий Гость всегда пребывает с тобою и обитает в твоей душе, как бы жестоко ни нападал на тебя сатана. Христос Господь претерпевал искушения от диавола – но Бог был в Нём, ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно и нераздельно (ср.: Кол. 2:9). Так и тебе, когда ты подвергаешься искушениям, никак не следует думать, что Господь Иисус Христос не с тобою. А раз Христос с тобою, то пусть сатана буйствует и нападает на тебя: вне всякого сомнения, Господь сохранит жилище Своё и обитель Свою. Притом с тобою и Дух Святой: Он подкрепляет тебя в немощи твоей и ходатайствует за тебя у Бога воздыханиями неизреченными (ср.: Рим. 8:26). Сии воздыхания ты чувствуешь в сердце и тем убеждаешься, что Дух Святой в тебе и не отступит от тебя, как говорит Господь: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14:16). Притом Бог сказал, что Он обитает в сокрушенных и скорбящих сердцах (см.: Ис. 57:15): а какое же сердце подвергается большей скорби, чем искушаемое диаволом? Я взираю на смиренного, – говорит Господь Бог (ср.: Ис. 66:2). Но кто больше смиряется, как не подвергающийся таковым искушениям?

7. Пятое утешение дают нам слова: чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:32). Ах, как велико сие утешение, которым Господь ободряет нас, что наша вера не оскудеет, что искра её всегда останется в нас и курящийся лён не угаснет совсем (ср.: Ис. 42:3)! Хотя и посещает нас нередко столь великая немощь, что нам представляется, будто в нас почти угасла вера, ибо мы совсем не обретаем утешения, – однако Господь утверждает, что не оскудеет вера наша. Но, спросишь ты, как мне убедиться в этом? Здесь прежде всего да будет тебе свидетельством остающееся в тебе желание веры: желание иметь веру и есть истинная живая искра веры. Затем, обрати внимание на то, что при всяких искушениях ты борешься с ними, а где борьба и брань, там и вера в то, за что борешься. Саму же борьбу и брань ты можешь заметить по тому, что такие искушения и злые и хульные помыслы приходят к тебе против твоей воли и причиняют тебе такую же боль, как если бы ты подвергался телесному истязанию. А что совершается против воли человека, то есть борьба веры, и этого Бог не вменяет в грех. Ибо только тот грех подвергается осуждению, на который человек сам соглашается: душу человеческую оскверняет злая воля. Если бы Адам не согласился на диавольские внушения, он был бы чист от всех грехов. Впал же он в грех тогда, когда предал свою волю воле сатаны. Следовательно, то, что человек претерпевает против своей воли, не является грехом. Если неприятель стоит пред городом и мечет в него разрушительный огонь, то нам, хотя мы и принуждены терпеть сие, следует стараться, насколько это возможно, угашать этот огонь. Так, хотя мы, бедные люди, и не можем запретить сатане метать в наши сердца огненные стрелы; но когда мы на то не соглашаемся и противоборствуем им, они в конце концов угасают и перестают нам вредить. Здесь мы и видим, что вера наша не оскудевает.

8. А если не оскудевает вера наша, то рано или поздно должна последовать и победа. Это шестое для нас утешение, согласно прекрасным изречениям в Евангелии от Иоанна: идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30); мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33). Все, что ни соделал Христос, Он соделал для нашего блага; все заслуги Его, все благодеяния – наши. Он победил сатану, но не ради Самого Себя, а ради всех нас. Это прообразует нам борьба Давида с Голиафом. По условию их состязания если Голиаф берёт верх над Давидом, все сыны Израилевы становятся рабами Филистимлян; если же побеждает Давид, то Филистимляне порабощаются Израилем (см.: 1 Цар. 17:9). Таким образом, как победа Давида стала победою целого народа, так и победа Христа имеет силу за всех верующих. Посему Христова победа есть вместе и наша победа, как говорит св. Павел: наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф. 6:10); благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1 Кор. 15:57).

9. Седьмое утешение дают нам примеры святых, которые также были весьма жестоко искушаемы диаволом, о чем говорит и Господь: и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22:32). Этим Господь указывает нам на пример наших собратий, прошедших чрез такие же искушения сатаны. Посему св. Пётр говорит: знайте, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1 Петр. 5:9).

10. Наконец, в-восьмых, более всего нас должен утешать высочайший пример Господа нашего Иисуса Христа. Он есть возлюбленный Сын Божий – и несмотря на то, Бог попустил сатане искушать Его в наивысшей степени, так что тот увлекал Его за собою то в Иерусалим, то на высокую гору, и поступал с Ним по своему дерзкому своеволию (см.: Мф. 4). Ни один человек не может понять того, как сатана имел столь великую власть. Но это было состояние Христова уничижения: Он отрешился от Своего божественного величия, дабы подвергнуться искушению как человек, и во всём уподобиться братиям Своим (Евр. 2:17). Примеры святых Иова и Апостола Павла также да ободряют нас.