Глава 3 О третьем дне творения: об отделении воды от земли Круг земли, обретающийся под небом в центре мира, есть свидетель всемогущества Божия и сокровищница преизбыточествующей щедроподательности благого Творца

И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И назвал Бог сушу землёю.

(Быт. 1:9–10)

Милости Господней полна земля.

(Пс. 32:5)

1. Земля есть самое грубое, самое тяжёлое тело в мире, отделённое от воды и поставленное силою Божиею неподвижно в центре мироздания, дабы быть приемницею всех действий небес. По причине сферичности неба земля, чтобы соответствовать влиянию неба и воспринимать оное, также сотворена в форме шара и вместе с водою составляет глобус, то есть круглый шар, и находится в воде. Сей земноводный шар, по велению всемогущего Слова, носится силою воздуха и наполнен живыми, сокрытыми, невидимыми семенами всех видимых растений и плодов.

2. Рассмотрим же, как сие дивное здание земли представляет очам нашим всемогущество Божие. На чём же утверждена земля, что служит для неё столпами?

3. В этом вопросе учёные расходятся, споря друг с другом: одни говорят, что земля стоит на воде, а другие – что она, как тяжелейший и грубейший и самый низший элемент, самая низшая точка мироздания, пребывает ниже воды.

4. Утверждающие, что земля находится над водою, имеют в виду следующие изречения: Он основал землю на морях и на реках утвердил её (ср.: Пс. 23:2); утвердил землю на водах (Пс. 135:6). И святой Златоуст пишет: «Земля основана Богом так, что под нею находится вода».

5. Другие, полагающие, что земля пребывает ниже воды, имеют в виду следующее. Так как земля есть самый тяжёлый элемент, то она и утвердилась внизу, на самом низком месте мироздания, где и пребывает неподвижно, являясь низшею точкою для всего, откуда может быть сдвинута разве только силою. И посему было бы противно природе, если бы она могла ниспасть ещё ниже. Всякое место мироздания выше, нежели сия нижняя точка, поэтому куда бы ни сделала движение земля, ей пришлось бы или подняться над собою или, если падать, то упасть ниже себя, что невозможно. На это именно и хотел указать Псалмопевец в словах: Ты поставил землю на твёрдых основах: не поколеблется она во веки и веки (Пс. 103:5), – то есть земля пребывает неподвижною в нижней точке мироздания, из которой она не может уклониться. Утверждающие, что земля является фундаментом для воды, приводят ещё и то доказательство, что мореплаватели с помощью различных приспособлений ищут и находят дно моря и предел его по глубине. Приведённые же в § 4 слова Псалмов они объясняют, относя их к отделению воды от суши, как пишет Моисей (см.: Быт. 1:9).

6. Но этот научный спор разрешает св. Апостол Пётр, говоря: земля словом Божиим составлена из воды и водою (ср.: 2 Петр. 3:5). Здесь Апостол свидетельствует, что земля находится в воде и составляет один с водою шар, и что она утверждена в воде и водою.

7. На чём же висит сей необычайно великий земноводный шар? Кто его носит? Какие у него столпы? Послушайте, что говорит св. Иов: Бог повесил землю ни на чём (Иов 26:7). Это он говорит в том смысле, что огромный земноводный шар парит в центре мира, в воздухе под небом, и носится воздухом в мировом пространстве и что земля, так сказать, обвита воздухом, как говорится у Псалмопевца: бездною, как одеянием, покрыл Ты её (Пс. 103:6). Воздух и вода имеют близкое родство и носят друг друга, как мы это видим на примере облаков. Воды имеют в себе великую тяжесть и, тем не менее, они носимы воздухом так, что не падают; такова подъемлющая и носящая сила воздуха. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними (Иов 26:8).

8. Не великое ли это чудо, что строением небес – то есть сферичностью и определённою рапростёртостью их – мир так составлен и утверждён, что четыре его стихии держатся вместе, и так совокуплены друг с другом, что ни одна не может поколебаться? Возьмём простое подобие: в яйце мы видим белок, в середине его – круглый шар желтка; всё это обтянуто кожицею, а снаружи яйцо ограждено скорлупою. И ничто в нём не сдвигается со своего места: один элемент заключается в другом и поддерживается им. Так и небеса всё утверждают и ничему не дают уклоняться со своего места, потому что природа не терпит пустоты. По этой-то причине тяжёлые дождевые облака носятся в воздухе и не падают.

9. Сие утверждение земного шара в воде и водою в центре необъятного пространства является великим свидетельством всемогущества Божия, на которое указывает нам книга Иова: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чём утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её? (Иов 38:4–6). Поскольку же сии основания земного шара не могут быть испытаны никаким разумом, но до?лжно возводить оные к силе и всемогуществу Божию, которое только одно и поддерживает землю и не даёт ей уклоняться с места своего, – то посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их (Пс. 45:3–4). Отсюда можно также видеть и то, какое великое чудо, какая великая сила и премудрость Божия заключены в том, что земля основана столь твёрдо, и что утверждена она в воде. Посему Премудрость Божия говорит: когда Он полагал основание земли, тогда Я была при Нём художницею (ср.: Притч. 8:29–30).

10. На этот-то земной шар всемогущий Бог поселил Адама с потомством его. Землю Он дал сынам человеческим (Пс. 113:24). И хотя земля снаружи неблагообразна, груба, темна, мертва, суха и холодна, однако по внутренней сути своей она есть благородная и животворящая стихия, наполненная от Творца многим благословением, непрекращающимся плодородием и силами семян – силами, которые никогда не истощаются, но, как сокровенные живые звёзды, непрестанно движутся и трудятся и не имеют покоя, пока не произведут чудных своих плодов с прекрасными формами, пропорциями, красотою вида, цветом, ароматом и вкусом, чрез что они обнаруживают пред нами внутреннюю свою силу и возможности.

11. Сии многообразные растения выходят из земли, как из опочивальни, и, сложив старый свой покров, принимают новый, молодой, нежный и цветущий, ибо всё старое перегнило и умерло. Они совлекаются своих старых одежд и надевают новые, ибо старые разодраны и истлели и лишились своего образа, цвета, вида, красоты и аромата.

12. Тогда растения своим прекрасным, обновлённым видом, своим чудесным запахом и цветом – это всё их язык – начинают разговаривать с нами. Они как бы желают сказать: «Смотрите, сыны человеческие! смотрите, сомневающееся! Мы были мертвы – и ожили, сложили старое наше тело и одежду и соделались новыми творениями, обновившись в своём семени. Совлеките же и вы с себя ветхого человека и облекитесь в нового (ср.: Еф. 4:23–24); обновитесь и вы в вечном вашем источнике, который есть Бог, Творец ваш, по образу Которого вы созданы. И как только вы соделаете сие, вы, отложив ветхое своё тленное тело, выйдете из земли, подобно нам, с новыми телами, в прекрасных одеждах просветления (см.: 1 Кор. 15:42), которые будут краше, нежели все наши цветы. А пока вы пребываете в сей бедственной жизни, не заботьтесь о теле вашем (ср.: Мф. 6:25). Смотрите, какими прекрасными цветами снова одел нас Творец! И так Он поступает с нами во всякий год от сотворения нашего, во свидетельство Своей благости. Вот мы отдаём вам все свои силы, ибо плоды наши служат не нам, но вам. Мы процветаем не ради себя, но ради вас, и Божия благость являет себя в нас и чрез нас услаждает вас своим благоуханием».

13. И как можно не увидеть здесь, в одних только земных растениях, столько тысяч свидетелей любви, благости и всемогущества Божия? Здесь Бог устроил и великое хранилище врачеваний и чудесно и совершенно начертал великую книгу разных целебных трав. Вот живая книга! В ней предмет её изложен не так, как в книгах человеческих, где всё подобно тени. В книге Божией – живые буквы, начертанные для всех людей, великих и малых, учёных и неучёных. А что не всякий может правильно читать их, это происходит от того, что мы не вникаем в тайны природы или относимся к ним с предубеждением.

14. Поразмысли здесь о премудрости и благости Божией. На всякой травинке, на каждом цветке ты найдёшь особенные знаки, кои суть живая рукопись, надписание Божие, которым каждая трава в своей сокровенной силе обозначена так точно и так прекрасно, что ни один художник не может даже и приблизиться к изображению сего. Часто растения одним своим видом и соразмерностью указывают на лечебную свою силу. Ибо одно имеет форму головы, другое – форму и очертание глаз, третье – зубов, четвёртое – языка, пятое – рук и ног, шестое – сердца и прочих частей организма. И всё сие – повсюду, пред глазами твоими. Как только ты вступаешь на зелёную траву, ты под своими ногами уже имеешь пищу и лекарство. Ибо в малейшей травке, в ничтожнейшем семечке, которое почитаешь ты малым и незначительным, заключается премудрость Божия, могущество и действие Его в несравненно большей степени, нежели ты можешь исследовать. Бог не сотворил ничего бесполезного. Посему остерегайся презреть Бога в делах рук Его. Говорю тебе, что ещё и тысячная часть силы трав не испытана.

15. Когда уразумеешь ты не только один наружный вид и название растения, но и внутреннюю, сокровенную его форму, уяснив себе оную посредством искусства различения, то извлечёшь из растения силу, в которой заключено истинное врачевство, вложенное в него Богом. Тогда ты увидишь благость Творца твоего в делах Его и восхвалишь Его всем сердцем за то, что Он создал для человека в его болезнях и страданиях такое облегчение, даровал такую помощь и отраду.

16. Посмотри, как устроил благой Творец пропитание всех птиц небесных, животных и зверей, как Он даёт пищу всякой плоти, в своё время (ср.: Пс. 135:25; 144:15), как произращает Он траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу (Пс. 103:14). Таким образом, земля есть великая сокровищница и житница Божия, в которой обретается обильное благословение и содержатся многие припасы для людей и скота. Поистине прав Псалмопевец: милости Господней полна земля (Пс. 32:5).

17. Великое и дивное дело Божией благодати – что хлеб доставляет питание всему телу, так что в одном ломте хлеба заключается пища для всех членов всего видимого тела, и сила одного куска распределяется на всё тело. Потому-то Сам вечный Сын Божий называет Себя Хлебом жизни (ср.: Ин. 6:36), питающим и поддерживающим всего человека, его тело, душу и дух.

18. Великое чудо – что в малом семечке сокрыто большое растение и даже огромное дерево, с корнем, со всеми его ветвями, листьями, семенами и плодами. Всё сие заключено в сокрытом состоянии в семени. В нём, таким образом, содержится как бы некий дух и многообразные силы, изводящие из семени столь различную величину, широту, высоту и долготу. Смотри же, сколь великую силу имеет дух!

19. Посмотри и на то, как растения и травы, съедаемые скотом и птицами, становятся твоею пищею в виде молока, мяса и яиц. Даже твоя одежда и постель произрастают из земли, ведь овцы, дающие тебе шерсть, а птицы – перья, питаются злаками и травою.

20. Говорить о каждом в отдельности растении и дереве мы не будем – но нельзя не упомянуть о смоковнице, не давшей плода Господу (см.: Мф. 21:19); об оливковой ветви, которую голубь принёс Ною в ковчег (см.: Быт. 8:11); о пальме, цветению коей уподобляется праведник (см.: Пс. 91:13); о благовонных растениях, послуживших Моисею для фимиама (см.: Исх. 30:23); о благородном бальзаме, прообразующем Святого Духа и воскресение из мёртвых (см.: Мф. 26:12); о вине и винограде (см.: Ин. 15:5) и о всех плодах земли, от которых Святой Дух заимствует назидания и прообразования, дабы предызобразить для нас Небесное Царство.

21. О плодородии земли прекрасно говорит Псалмопевец: Ты посещаешь землю и утоляешь жажду её, обильно обогащаешь её: поток Божий полон воды. Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил её; напояешь борозды её, уравниваешь глыбы её, размягчаешь её каплями дождя, благословляешь произрастания её; венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук (Пс. 64:10–12). Каждый месяц приносит щедрая земля, сия великая житница Божия, свои плоды.

22. Но земля бывает и неплодоносною, что произошло чрез проклятие Всемогущего. Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе (Быт. 3:17–18), – изрёк Бог Адаму. Из сего проклятия произрастают плевелы, погубляющие добрые растения земли. Посему и надлежит просить у Бога плодородия и благословения, ибо если благословения Божия не будет, то не поможет ни вспашка, ни посев, ни обработка, ни возделывание поля. Псалмопевец говорит, что и изобильнейшая земля становится неплодною в наказание за наши грехи. Он превращает реки в пустыню и источники вод – в сушу, землю плодородную – в солончатую, за нечестие живущих на ней (Пс. 106:33–34).

23. Чудесное же и неизреченное плодородие земли должно напоминать нам о новой ожидаемой нами земле, в которой обитает правда (ср.: 2 Петр. 3:13) и в которой не будет уже проклятия, как на сей временной земле, где под проклятие Господне подпало всё. Там откроется истинное благословение Божие с бесчисленными, вечными, небесными силами жизни; там будет новая земля, новый рай, полный наслаждения и радости; там воскликнем мы: цветы показались на земле (Песн. 2:12). О любезные, небесные цветы радости!

24. Особенным, прекрасным украшением земли являются также разнообразные высокие горы, о чём Псалмопевец говорит: восходят горы, нисходят в долины на место, которое Ты назначил для них (ср.: Пс. 103:8).

25. Горы суть Божии сокровищницы, в коих природою уготовляется металл, ибо горы являются как бы естественными плавильными печами, в которых Бог переплавляет и образует все породы металлов и минералов. В горах совокуплены все четыре стихии мироздания: огонь с дымом, воздух с паром, вода и земля.

26. Поскольку горы по естеству своему стоят высоко над землёю, то и влияние неба особенно простирается на них. Это видно из того, что в горах обретаются особые соединения металлов, да и врачебный опыт показывает, что травы, имеющие в себе наибольшие лекарственные силы, растут на высоких горах; когда же пересаживают их в сады долин, они теряют свою силу. Об отце медицины Гиппократе пишется, что все свои лечебные травы он собирал на высоких горах.

27. Отсюда становится понятным, почему те или иные горы имеют свою особенную необычную растительность. Это зависит от влияния небес. А чтобы люди извлекали из сего пользу, под особыми звёздами располагаются и особые горы, принимающие на себя своё особое небесное влияние, направленное ко благу. Ибо те или иные горы расположены в своих местах отнюдь не случайно, как, скажем, дети случайно бросаются камнями при играх своих; но по особому порядку и строению Божию каждая гора лежит напротив своей звезды, принимая от неё соответствующее влияние и действие. Посему и говорит Псалом: горам и долинам Ты назначил своё место (ср.: Пс. 103:8).

28. Уразумение всего этого приводит нас к воспоминанию о горах Божиих, то есть о Божией защите: возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс. 120:1), – и о Церкви Божией: да принесут горы мир людям и холмы правду (Пс. 71:3); ибо сие есть две святые горы Божии (см.: Пс. 86:2).

29. Великим украшением земли является и то, что Бог повелевает течь в горах многим водам. И хотя источники были созданы позже гор, царственный Пророк поставляет их вместе (см.: Пс. 103:10), так как из гор проистекают ключи и источники; также и небо находится в особенной связи с горами и источниками.

30. О происхождении и характере течения родников и водных источников существует множество хитроумных мнений и ведутся замысловатые споры. Некоторые пишут, что источники вод подобны дереву, произрастающему из жёлудя или из корня и разделяющемуся потом на многие ветви. Так и источники проистекают из некоего водяного семени, сокрытого в глубине, и разделяются затем на многие потоки, выходящие на лицо земли. Некоторые исследователи природы находят места, несколько столетий назад бывшие руслами больших рек, коих ныне больше нет, ибо они увяли, как увядает дерево. Причина сему та, что источники наиболее связаны со звёздами. Да и вообще, всё в природе сокровенным невидимым образом связано друг с другом. Отсюда явствует, что там, где есть водный источник, наличествует благое влияние звезды; там – плодоносная земля. Если же небеса пресекают это своё влияние, и звезда, ведающая водами и дождями (о таких звёздах говорил древний поэт: «Гиады и Капелла нам несут дожди»), более не действует, тогда источники пересыхают. И мы видим, что во времена засухи, когда небо не даёт дождя, пересыхают и источники. Вот какое согласие и какая тесная связь между небом и землёю! Всё сие мы могли наблюдать в тяжкий 1601-й год, когда во Фрисландии и Нидерландах была столь сильная засуха и так долго не шли дожди, что засохла вся трава, и все источники иссякли. Скот выкапывал корни трав из земли и ел их, а вслед за сим последовали и совсем уж плохие времена.

31. Премудрый Соломон говорит: все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь (Еккл. 1:7). Однако вода из моря при возвращении своём, проходя сквозь землю и чрез то очищаясь и освобождаясь от своей горечи и солёности, не выходит наружу во всяком месте, но только в тех местах, какие определяет Бог, куда всевает Он семена источников и где сему благоприятствует влияние небес, как о том сказано выше. Потому в 103-м Псалме и сказано: Ты посылаешь источники (ср.: Пс. 103:10). Их выход из земли и непрестанное течение есть великий дар Божий, великое чудо и образ вечной жизни.

32. Не удивительное ли чудо, что есть такие источники, которые испускают столь горячую воду, что в них можно варить пищу? И в тех или иных местах есть много весьма ценных целебных источников с самым разнообразным вкусом, называемых «тёплыми водами». Такие источники Бог сотворил для нашего врачевания и для питания живых существ. Посему Псалмопевец говорит: воды поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою (Пс. 103:11).

33. Св. Давид упоминает здесь животных, к пользе которых Бог устроил источники, для того, чтобы мы размышляли – если Бог заботится о скотах, то сколь более печётся Он о нас! Пророк Иоиль говорит: животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод (Иоиль 1:20). Этим указывается, что тем более должны прибегать к Богу мы во время наших нужд.

34. Есть и ещё один род источников – поющие и играющие (Пс. 86:7), вокруг коих произрастают прекрасные деревья, куда прилетают птицы небесные и поют, сидя на ветвях. Это есть прекраснейшая музыка, которую Господь устрояет Себе в зелёных лесах, чтобы на всяком месте возносилась хвала Ему (см.: Пс. 102:22) и славою Господней исполнялась вся земля (ср.: Пс. 71:19), и чтобы мы, люди, научались от сего, что всякое создание Божие, особенно же человек, сотворено для славы Божией.

35. Всё сие должно вести нас к размышлению об источнике благодати, источнике спасения, источнике жизни, который есть Христос. В радости будете почерпать воду из источников спасения (Ис. 12:3); у Тебя источник жизни; во свете Твоём мы видим свет (Пс. 35:10). Жаждущие! идите все к водам (Ис. 55:1). Агнец поведёт нас на живые источники вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей наших (ср.: Откр. 7:17).

36. Уже часто приводимый здесь 103-й Псалом, столь прекрасно свидетельствующий о третьем дне Божиих творений, о земле, предлагает нашему вниманию семь главных вещей, относящихся к ней и имеющих также и духовное значение. Псалмопевец, упомянув о земле вообще, о том, как Бог основал её, окружил водою, украсил горами, наполнил источниками, – говорит особо о плодах земли, коих насчитывает он семь, каковы: 1) роса, которою Бог орошает землю и которая есть дочь утренней зари; 2) трава; 3) хлеб; 4) вино; 5) масло, или бальзам; 6) произрастания деревьев; 7) лесные звери и птицы, обитающие на высотах.

37. Итак, в Псалме сказано: Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля (Пс. 103:13). И действительно, в некоторых местах земли в особенной степени замечается, как облако нисходит на гору и задерживается на ней столько, чтобы напоить росою горные долины, о чём свидетельствует книга Иова, говоря: Бог удерживает сосуды неба (ср.: Иов 38:37). Так происходит, например, в Иудее на горе Ермон и на горах Гелвуйских. Поэтому Давид, оплакивая смерть Саула и Ионафана, говорит: горы Гелвуйские! да не сойдёт ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула о горах Гелвуйских (2 Цар. 1:21).

38. Отсюда виден первый плод земли – происхождение росы и её действие. Роса рождается из утренней зари, которая есть не что иное, как сияние солнца, просвещающего и пронизывающего своим светом тонкие, ясные и светлые облака. Вот в этих облаках действием солнечного света и рождается роса и опускается на землю, чему Псалмопевец даёт следующее подобие: из чрева прежде денницы подобно росе рождение чад твоих (ср.: Пс. 109:3).

39. Толкователи Писания относят этот стих к рождеству Христову. Как сияние солнца, пронизав собою светлые ясные утренние облака, порождает в них росу, так сияние славы Христовой соединилось с чистым и ясным облаком человеческой природы в девственной утробе св. Марии, и Сын Божий стал человеком. Так же и ныне чада Божии рождаются чрез веру и Святого Духа посредством росы святого крещения. И как чудесным образом роса рождается из утренней зари, так и мы должны быть рождены из Бога.

40. Таково происхождение росы. Действие же и польза её выражаются в словах Псалмопевца: плодами дел Твоих насыщается земля (Пс. 103:13). Роса соделывает землю весьма плодоносною и оживляет поблекшие от солнечного зноя цветы, для которых роса есть особенная радость и жизнь. Когда она соединяется с цветами, то пчёлы из такого смешения почерпывают мёд. И духовный мёд, Евангелие, происходит из небесной росы, от Духа Святого, и из прекрасного и благородного цветка, Христа. Итак, плоды земли получают свою жизнь и свою радость с неба. Дождь напаяет корни, роса – цветы, иней – листья; от небесной влаги все растения, данные нам в пищу, становятся мягкими, сладкими и приятными.

41. В Священном Писании росе уподобляется и мир, мир сердечный и мир между людьми (см.: Пс. 122:3). Подобно тому, как роса рождается от утренней зари, так мир рождается от Христа. И где живёт Христос, где Он действует и правит, там везде – только мир, ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17). Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5:9), потому что они родились от Бога, как роса от утренней зари. Посему нам следует всем сердцем взывать к Царю мира об этом драгоценном сокровище. Как от росы всё становится плодоносным, так, когда есть мир, то всё расцветает.

42. Наконец, ещё раз подумаем над словами: плодами дел Твоих насыщается земля (Пс. 103:13). Это значит, что слово Бога Творца и доныне так же сильно, как и тогда, когда Бог сказал: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле (Быт. 1:11). Из слова Божия, как из корня благословения Божия, вечно плодоносящего, проистекает великое богатство милости Божией. Поток Божий полон воды (Пс. 64:10). Земля – великая житница и закрома для всех людей и животных.

43. Второй плод земли: Ты произращаешь траву для скота (Пс. 103:14). Иной, пожалуй, подумает: зачем это в Псалме говорится о траве? О, человек! Трава на поле есть славное творение и великое благодеяние Божие, ибо без неё кто напитал бы столькие тысячи скотов? Без неё пропали бы и домашние животные, и дичь. Какой учинился бы вопль, если бы Бог хотя одно лето запретил расти траве! Какое бывает горе, когда приходит засуха, и люди только и думают о том, как бы прокормить животных своих! Но и в скудные годы Бог не оставляет нас милостью своею – уже язычники заметили, что сколько коровы съедают травы днём, столько вырастает ночью, как и сказано у одного поэта:

«Сколь долгий день отдаст травы скоту,

столь ночью краткою прохладная роса вернёт».

44. Вот почему, созерцая произрастание травы, мы должны уразумевать из сего великую благость Божию. Не из реки выходят сытые коровы, как в фараоновом сне (см.: Быт. 41:2); нет, насыщаются они на полях травою Божиею. О! мы даже не в состоянии как должно возблагодарить Бога за сию траву, хотя она и кажется самым незначительным творением Божиим! Поистине и малейшее благодеяние Божие выше благодарности всех людей.

45. Духовное же назидание, заимствованное от полевой травы, следующее: прежде всего она напоминает нам о божественном промысле – если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (Мф. 6:30). Далее, о нашей суетности и ничтожности: всякая плоть – трава, и вся красота её – как цвет полевой. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40:6, 8). Наконец, служит она для нас также и утешением: не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут (Пс. 36:1–2).

46. Третий плод земли таков: и злак на службу человеком, извести хлеб от земли (Пс. 103:14–15). Из одного этого творения Божия, из хлеба насущного, данного нам на всякий день (ср.: Мф. 6:11), мы можем узревать и уразумевать многие и великие Божии благодеяния.

47. И прежде всего научайся познавать отсюда отеческое сердце Божие. Какой отец не питает своих детей? Он с радостью делает это, ибо такова его природа: какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? (Лк. 11:11). И чтобы мы никогда не забывали, что Бог – наш Отец, Он и создал человека алчущим и жаждущим, не могущим, подобно Ангелу, обходиться без пищи. Таким образом, наш естественный голод и жажда проповедуют о Боге и ведут к Нему. Потому всякий раз, как вкушаешь ты ломоть хлеба, ты вкушаешь любовь и милосердие Небесного твоего Отца.

48. Размышляй здесь также о чудесном промышлении Божием, как Господь каждому человеку подаёт хлеб его и насыщает его благословением Своим. Милосердный Боже! Какое великое чудо, – когда размыслишь о множестве народа на земле, – что всякий получает столько, сколько ему необходимо для пропитания! Бог подаёт каждому по мере его потребностей, как Иудеям нисходил с неба их каждодневный хлеб (см.: Исх. 16:31). И всякий человек имеет на земле своё благословение и свой удел. Бог не оставляет и не покидает никого (ср.: Евр. 13:5). Каждому даётся своё.

49. От хлеба научаемся мы великой премудрости Божией. В Священном Писании сказано: даёт семя сеющему (ср.: 2 Кор. 9:10). Хлеб наш сперва имеет вид семени, зерна, который потом становится зеленью (см.: Пс. 103:14), и, наконец, пшеницею, а затем хлебом, который претворяется в плоть и кровь нашу, когда мы его едим. Размышляй об этом чуде Божием, которое соделывает Он в нас, и научайся уразумевать дивные дела творения Его – как Господь Бог ещё и доныне творит человеку плоть из земли. Разве не великое чудо то, что мы можем сказать: земля есть матерь всех нас (ср.: Сир. 40:1)? Из неё Своим всемогуществом Бог производит наше тело, плоть и кровь даже до нынешнего дня, так что мы истинно исповедуем: в Боге мы живём, движемся и существуем (ср.: Деян. 17:28). Питающая сила в хлебе есть слово Божие. Потому не хлебом единым живёт человек (ср.: Мф. 4:3). Если Бог отнимет у хлеба питательную силу, то наша плоть и кровь исчезнет, увянет, как цветок, иссохнет, как сено.

50. Псалмопевец говорит: хлеб укрепляет сердце человека (ср.: Пс. 103:15). Здесь мы видим истинное свойство хлеба. Природа наша утомляется и устаёт от всякой пищи, если употреблять её ежедневно; хлеб же не надоедает никогда. Причина этого заключается в том, что хлеб есть пища как таковая. В нём заключается сила всякого питания, подобно тому, как солнце есть всеобщий свет, из которого планеты принимают и получают свои силы. Бог заключил в хлебе свойства и силу всякой пищи для того, чтобы природа человека могла насытиться даже небольшим куском хлеба. Подобно тому, как в малом сосуде экстракта собирается сила многих трав, так в малом куске хлеба заключена вся природа. Человек есть микрокосм, в котором имеет средоточие всё мироздание; и, раз его насыщает малый кусок хлеба, то потому в хлебе и должна быть заключена вся природа, ибо мы питаемся тем же самым, из чего и состоим. Одним словом, мы едим и пьём сплошь чудеса Божии, Его любовь, премудрость и правду.

51. Наконец, укрепляющий сердце хлеб напоминает нам о Хлебе жизни, который есть Христос. Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6:35). В этом хлебе жизни все силы неба и земли и Божии силы соединены вместе, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота (Кол. 1:19). И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1:16), и чрез Него исполнились всею полнотою Божиею (ср.: Еф. 3:19). Блажен человек, который ест от хлеба сего (1 Кор. 11:28). Хотя мы и едим хлеб земной, но все-таки нам придётся умирать; кто же ест от Хлеба жизни, Иисуса Христа, тот не умрёт никогда.

52. Четвёртый плод земли – вино, веселящее сердце человека (ср.: Пс. 103:15). Чрез сие славное творение Господь напоминает нам о многой Своей благости, дабы мы, возрадовавшись от вина, уразумели Его благорасположение к нам.

53. Вино Бог создал прежде всего для печалящихся и скорбящих сердец. Дайте сикеру погибающему и вино огорчённому душою; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании (Притч. 31:6–7). Здесь мы слышим о человеколюбии Божием, как средствами естества хочет Он дать отраду опечаленным людям, и как возводит Он их к разумению того, что скорбящую душу Он радует и веселит вышеестественным радостным вином Святого Духа и небесным утешением, проистекающим из живой виноградной лозы, которая есть Христос. Об этом пророчествует Соломон: Он вводит меня в дом пира, подкрепляет меня вином, освежает меня яблоками (ср.: Песн. 2:4–5). Сие невещественное вино пили святые пророки. Исаия восклицает: радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моём (Ис. 61:10)! И Давид также радуется в Господе (см.: Пс. 33:2; 62:12).

54. Далее: вино создано Богом для укрепления больных. Ибо в вине заключается спирт, который подаёт нам естественную теплоту и силу жизни. Здесь мы опять видим благость Божию и Его отеческое о нас попечение. И отсюда мы также должны восходить к уразумению того, что для душ, больных грехом, Бог сотворил целительное небесное вино, то есть драгоценную виноградную кровь из язв живой виноградной Лозы, которая есть Христос. Он омывает вином одежду свою и кровью гроздьев одеяние своё (ср.: Быт. 49:11).

55. Наконец, Бог создал вино на пользу престарелых людей, свет жизни в которых угасает, для того, чтобы они возжигали его и поддерживали свои силы вином. Видя сие, мы должны напоминать себе и о духовных возрастах Церкви, стареющей и слабеющей подобно естественному человеку, у которого теряется зрение, ослабевает слух и угасают силы. Так погасает и вера, охладевает любовь, исчезает надежда, и день ото дня всё более и более умаляется духовное тело христианской Церкви. Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? (Лк. 18:8). Но небесное вино Божие превыше естества: Бог чрез Пророка обещал дать вере, как орлу, новые крылья (см.: Ис. 40:29), возвысить и вознести её даже до глубокой старости, до седин (см.: Ис. 46:4). Псалмопевец говорит, что люди Божии, хотя и состарятся, но будут и в старости плодовиты, сочны и свежи (Пс. 91:15).

56. Пятый плод земли – масло, или бальзам, елей, от которого блистает лицо (Пс. 103:15). Здесь имеется в виду драгоценный иудейский бальзам или миро, настоянное на нарде, чем умащали себя Иудеи и прочие восточные народы. Когда они хотели возвеселиться или особо почтить гостей, то употребляли сей бальзам, от коего освежались все телесные силы, и человек процветал, как роза. Об этом говорит Давид: Ты умастил елеем голову мою (Пс. 22:5). Так в доме Симона, как дорогой гость, был помазан Господь Иисус Христос (см.: Мф. 26:7). А другого Симона, фарисея, Господь укоряет так: Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, целования Мне не дал, головы Мне маслом не помазал (ср.: Лк. 7:44–46). Упомянутый бальзам имеет такую силу, что сохраняет мёртвые тела в течение многих сотен лет нетленными. 57. От сего вещественного бальзама будем возводить свой ум к истинному елею радости, которым Сын Божий по Своему человеческому естеству помазан сверх всякой меры. Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44:8), а от полноты Его и мы все приняли благодать на благодать (ср.: Ин. 1:16). Апостол Иоанн говорит: вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Ин. 2:20, 27). Умастившись сим помазанием, душа наша, украшенная дарами Святого Духа, станет прекрасною пред Богом, когда смертное облечётся в бессмертие и тленное облечётся в нетление (ср.: 1 Кор. 15:53).

58. Шестой плод земли – произрастания деревьев. Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил (Пс. 103:16). Рассматривая деревья, дивишься многим чудесам; здесь мы отметим два из них. 1) Деревья, стоящие зимою как бы мёртвые, насыщаются весною соком, затем испускают зеленые листья и, наконец, дают плоды. Всё сие в высокой степени достойно удивления. Ибо какой искусник может из сока или из дерева сотворить яблоко или из ветвей виноградной лозы создать виноград? Берёзы весною выпускают такое большое количество сока, что им наполняют целые сосуды. В Индии есть остров, на котором нет ни одного колодца, но одно из деревьев даёт так много воды, что ею насыщается весь остров. 2) В приведённом стихе 103-го Псалма сказано, что Господь насадил деревья – насадил Своим словом, при первом сотворении (см.: Быт. 1:12). И в силу этого слова и ныне произрастают всё новые и новые деревья, хотя старые всё время засыхают и искореняются. Вот какова непрекращающаяся сила Божиего слова! Земля до конца дней своих удерживает Божие благословение, и слово Божие остаётся самым первым семенем всех земных растений.

59. Деревья с плодами своими научают нас любви Божией. Подобно тому, как они приносят нам всё, что имеют, и если бы имели и что лучшее, то и его не удерживали бы у себя, но щедро отдали бы нам, – так и мы должны быть по отношению к Богу и к ближнему как плодоносные деревья, насаждением Господа во славу Его (Ис. 61:3; Пс. 91:13). Наконец, надлежит нам воспоминать о Древе жизни с его плодами, то есть о Христе распятом. Кто ест от плодов его, тот будет жить вечно (см.: Откр. 22:2).

60. Седьмой плод земли, или то, чем Бог не только питает человека, но и украшает землю, суть лесные звери и птицы, живущие в лесах и на высоких горах при источниках вод. На деревьях гнездятся птицы: ели – жилище аисту, высокие горы – сернам; каменные утёсы – убежище зайцам (Пс. 103:17–18). Знаешь ли ты время, когда дикие козы рождаются на скалах? Кто пустил на свободу дикого осла, кто разрешил узы онагру, – которому степь Я назначил домом и солончаки – жилищем? Страус, поднимаясь на высоту, посмевается коню и всаднику его. Твоей ли мудростью летает ястреб, и по Твоему ли слову высоко возносится орёл? (ср.: Иов 39:1, 5–6, 18, 26–27).

61. Из всего этого надлежит нам уразумевать, что Бог не хочет, чтобы земля была пуста, но дикие пустыни Он наполнил множеством зверей и птиц, и дал каждому из них жилище своё, дабы чрез сие познавалась Его благость к человеку, Его преизобильное богатство во множестве творений, Его всемогущество во всех делах Его и Его премудрость в столь великом разнообразии животных и полезных их свойствах для людей. Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и всё, что наполняет её. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? (Пс. 49:10–13). Что же составляет пищу Твою, милостивый Господи? Какую истинную жертву мы принесём Тебе? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49:14–15).