Глава 42 Заключение, и изъяснение немаловажных причин, почему сия первая книга имеет именно такой порядок. Также о том, что должно остерегаться духовной гордости, а также о том, что никаких истинных духовных даров нельзя получить без молитвы

Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

(1 Кор. 4:7)

1. В заключение сей первой книги я должен напомнить тебе, возлюбленный о Христе читатель, ещё о некоторых важных пунктах.

2. Во-первых, о том, что в сей книге не без самых основательных причин пространно и разнообразно описано и предоставлено твоему вниманию покаяние с его плодами. Ибо большая часть глав говорит не о ином чём, как о плодах покаяния, то есть об обновлении во Христе, каждодневном распинании и умерщвлении плоти, отвержении самого себя, презрении к миру, действовании любви и так далее. Все эти предметы представил я пред тобою столь подробно и изъяснительно, как я уже сказал, по особенной причине. Ибо всё сие есть фундамент или основание истинного христианства, святой жизни, и начало нашего спасения чрез истинную веру. В сердце человека никогда не может утвердиться истинное постоянное утешение, если он наперёд надлежащим образом не уразумеет в должной мере, что? есть первородный грех – этот отвратительный, ужасающий, смертельный, адский, диавольский яд и зло – со всеми плодами его (о! возможно ли как должно оплакать сие!). Воистину напрасны и бесполезны все книги, говорящие об утешении, если в тебе самом наперёд не положено это основание, если ты сам не познал горести и бедственности твоего положения, особенно если ты не уразумел в себе весь ужас первородного греха. Ибо свойство нашей изнеженной и скорой на обольщение природы таково, что мы хотим быть постоянно утешаемы, не познав наперёд своих грехов, скверны и зла. Однако такой способ утешения превратен и противоречит всем основам Священного Писания. Ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12). Христос, истинный Врач, со всем врачеванием Своим и всяким утешением, бесполезен для тебя без познания твоей болезни. Посему жизнь истинного христианина есть и должна быть не иным чем, как непрестанным распинанием своей плоти.

3. Не устану повторять это тебе снова и снова. Только те Христовы, кто распинает плоть свою со страстями и похотями (ср.: Гал. 5:24). Христос же никогда не оставляет Своих без утешения. Уже само по себе познание собственной немощи чрез Святого Духа и посредством размышления о Евангелии принесёт тебе утешение и приведёт тебя ко Христу. Не обращай также внимания на пустые суждения и перетолки мира сего. Знай, что такие судящие и рядящие суть бедные слепцы, не сознающие собственную горесть и нищету, не понимающие, что? есть Адам и Христос, и что Адам должен в нас умереть, а Христос жить. Кто не хочет научиться сему, тот остаётся в ослеплении и тьме и не разумеет, что такое истинное покаяние, вера и новое рождение, в которых и заключается всё христианство.

4. Во-вторых, я должен предостеречь тебя от духовной гордости, когда Господь Бог наш благодатию Своею начнёт производить в тебе духовные дары, новые добродетели и новое познание. Нужно наблюдать, чтобы: 1) ты не приписывал их себе и собственным своим силам, но только благодати Божией; 2) едва раскрывающиеся твои добродетели не считал праведностью пред Богом, ибо они несовершенны; 3) не употреблял их для собственной твоей похвалы и славы, но в смиренном страхе Божием воздавал честь одному Богу, а не себе, и не помышлял в сердце своём: «Я имею великую веру, я имею многое познание» и проч. Берегись! Это плевелы диавола, насеваемые им между доброю пшеницею.

5. Помни, что 1) все духовные дарования суть не твои, но Божии, и без Божиего просвещения ты мёртвый и зловонный ком земли. И если Бог не вложит в тебя даров Своих, ты останешься пустым сосудом. Драгоценности, вкладываемые в футляр, не принадлежат ничтожному футляру, но положившему их в него. Так и дары не твои: ты только футляр для них. Может ли ничего не значащий сосуд гордиться чужим добром? Мы ещё будем говорить об этом дальше во второй книге. 2) Как человек, положивший драгоценности в футляр, каждый момент имеет право вынуть их из футляра и положить в другой или даже и совсем удержать у себя, – так и Бог каждый миг может взять от тебя Свои дары, посему не гордись, но бойся (Рим. 11:20). 3) О дарованных благах ты должен будешь дать Господу твоему строгий отчёт (см.: Мф. 25:14–30). 4) Какие бы высокие дарования ты ни имел, не думай, что ты уже имеешь всё. Нет, любезный христианин! это едва только начало, тебе ещё многого не достаёт. 5) При всём том надлежит тебе ведать, что ты не получишь от Бога никаких совершенных и благих даров без молитвы (см.: Иак. 1:17). Всё, что ты имеешь без молитвы, будет как тень или как растение, не приносящее плода и увядающее прежде, чем наступит время созревания. Сие можешь ты увидеть в моей молитвенной книжке,[77] где будет показано, как надлежит испрашивать у Бога сии небесные дары, и что без молитвы они не входят ни в какое сердце.

6. А чтобы ты имел предварительные о том сведения, в следующей книге тебе будет предложен небольшой трактат о молитве. Молясь, ты должен просить о двух вещах: первое – чтобы уничтожился в тебе образ сатаны, то есть неверие, гордость, скупость, сладострастие, гнев и проч.; второе – чтобы восстановился в тебе образ Божий, то есть вера, любовь, надежда, смирение, терпение и страх Божий. Взгляни, как святая молитва Господня «Отче наш» говорит об этих двух вещах – как бы уничтожая тебя и воздвигая тебя. Чтобы святилось единое имя Божие, твоему имени и твоей гордости надлежит погибнуть. Чтобы пришло Царствие Божие, надлежит разрушиться в тебе царству сатаны. Чтобы исполнялась воля Божия, надлежит твоей воле сделаться ничем (ср.: Мф. 6:9–10). Таковы две части всякого душеполезного молитвословия – чтобы мы научались, по порядку молитвы «Отче наш», искать и испрашивать от Бога небесные дары, перечисленные в молитве Господней. Ибо сею молитвою объяты все сокровища и блага, душевные и телесные, потребные нам во времени и в вечности. И Господь Бог, Небесный Отец наш, без всякого сомнения, не откажет дать нам то, что возлюбленный Его Сын заповедал нам просить у Него. Но об этом в другое время в своём месте.

Конец первой книги