1.6.6. Основные правила поведения человека в древнеарийском обществе

Начнем с системы требований и правил, прямо направленных на гармонизацию социальной жизни. Как уже говорилось выше, одним из установлений ведизма в социальной сфере являлось разделение общества на уровни-слои, отличающиеся по своему социальному статусу, основному виду деятельности, правам, обязанностям и т. д., с соответствующим закреплением основного массива человеческого материала по их иерархическим уровням.

Разумеется, что все эти слои должны быть объединены в единую пирамидальную иерархию с общим центром. При этом считалось, что в земном мире должны существовать сильные связи, объединяющие всех членов общества в одно целое. При отсутствии таких связей ведическое общество существовать не может, точнее говоря, оно уже будет не ведическим. Таким образом, основные ведические социальные идеи (идея единства, централизма и разделения на социальные слои) кратко выражают социальную суть ведизма. Назовем для краткости эту суть «триединой идеей» или «триединым социальным требованием» (опять число 3!).

Тяжким преступлением древнего ария-русича долгое время считалось вступление в брак с представителем туземного населения. За это могли изгнать из рода, лишить всевозможных преимуществ. Однако проявлений жестокости к туземным народам, если они не проявляли враждебности, не допускалось. Принцип взаимодействия с туземными народами был прост и понятен – отделяй от себя, не смешивайся с ними, но мирно взаимодействуй, в том числе через развитие ремесел и торговли, путем налаживания прочных взаимовыгодных контактов. При выполнении этого правила появляется возможность не только сохранить ядро своих традиций, но и мирно сосуществовать с массами местного населения, постепенно прививая им надлежащий порядок и удаляя вредные реликты, например человеческие жертвоприношения.

Ведизм четко отслеживал положение человека в балансе «общинное – индивидуальное». Существовал даже символический образ, отражающий эти отношения, образ древа жизни.

Каждый род представлен на древе жизни в виде крепко стоящего на земле дерева со своим прошлым, настоящим и будущим. Народ же («на – род») есть множественная сумма деревьев одного типа или большой сад деревьев. А племя – объединение близко расположенных родов-деревьев. Просто, понятно и с глубоким смыслом – каждой веточке, каждому листочку свое место с опорой на другие слои более раннего происхождения.

Здравствующие члены рода располагаются на достойном месте древа жизни, но не на самом высокозначимом, какое бы высокое место в социальной иерархии они ни занимали. Каждый из нас есть определенная ступень в жизни рода. Человек среднего возраста представляет собой как бы одну из стволовых ветвей древа жизни – не более, но и не менее того. А здравствующие, умудренные жизнью старцы и старицы, которые сами уже не способны давать ни новых молоденьких веточек, ни листочков (не порождают потомство), представляют собой единый ствол этого древа, на котором, вообще говоря, держится вся его крона.

Итак, в ведизме полностью отсутствует идея безоговорочного индивидуализма. Каждое «единственно-неповторимое Я» есть прежде всего часть родового дерева, а также часть сада этих деревьев, то есть часть своего народа. Частное «единственное Я» есть в значительной степени связующий элемент прошлого (предков) и будущего (потомков). Такое осмысление значимости отдельного человека становится еще более понятным, если мы сопоставим время жизни человека с временем жизни его рода или целого народа, к которому он принадлежит.

Разумеется, все это никоим образом не умаляет необходимости индивидуального развития каждого человека. Наоборот, это заставляет его поддерживать на должном уровне традиции своего рода, гордиться родовыми и своими достижениями. Это заставляет не просто почивать на лаврах, заработанных твоими предками, ничем не утруждая себя, а напряженно трудиться, заботясь о благополучии и рода, и самого себя. Это не дает возможности запросто опуститься вниз, тем самым подвергая себя как минимум насмешкам со стороны близких. Значимость принадлежности к роду и народу становится более понятной. Она заключается в поддержании традиций, в ощущении чувства локтя, во взаимной поддержке, сохранении генетических основ рода, в помощи в раскрытии способностей и талантов, в наставлении изучать ведическое учение, знать и уважать историю своего рода, своего народа и т. д. и т. п.

Все это составляет то, что можно назвать духом народа, тем самым, без чего не может быть ни победы над серьезным врагом, ни собственного независимого существования. В таком обществе трудно навязать дух рабской покорности и беспрекословного подчинения негодному правителю, трудно воспрепятствовать людям говорить правду, заставить фарисейски-бездумно покориться чужой идеологии. Здесь намного естественней служить своим, а не чужим богам.

Ну что же, мы видим, что так называемое древо жизни представляет собой неплохую и поучительную модель здоровой социальной жизни. Кстати, вспомним, что уже в самом начале Библии используется понятие древа. Адам и Ева съели яблоко с древа познания добра и зла. Сила древа здесь выступает четко, а вот приобщение к нему почему-то посчиталось грехом. Уже в этом моменте мы можем увидеть высокую смысловую значимость понятия древа. Возможно, теперь становится более понятным и происхождение идеи о сотворении Адама из глины земной. Может быть, в этом акте содержится смутное напоминание о ведической модели древа жизни, в которой учтено то, что мы происходим из корней-предков, тела которых находятся в прахе земном, а все мы так или иначе связаны с мертвой материей.

Еще один социальный ведический принцип нельзя не отметить. Служение обществу являлось обязанностью всех без исключения его членов, от верховного владыки и жреца до рядового труженика. Каждый должен был исполнять свою социальную функцию, а не уклоняться от нее. В связи с этим полезно будет на некоторое время остановиться и сопоставить с этим положением основную целевую установку капиталистического общества. Если вдуматься, то конечной целью капиталистического общества оказывается такое его состояние, при котором образуется замкнутая и недоступная для простых смертных каста высшей элиты, не жаждущей обременять себя никакой продуктивной деятельностью, полностью освобожденной от всех обязательств и имеющей возможность «потреблять» все, что ей пожелается. Эта элита перепоручает свою работу управляющим, ограничиваясь в лучшем случае лишь «ценными указаниями». Подобное «достижение» и является, если так можно выразиться, идеалом капитализма. Таким образом, безграничная элитарная власть, безответственность и паразитизм – вот по сути итоговая цель такого общества.

Разумеется, в ведической системе тоже присутствуют высшие слои общества. Эти слои даже защищаются специальными мерами. Так что аристократизм ведизма не только очевиден, он намеренно подчеркнут. Причем подчеркнут именно действительный аристократизм, то есть подчеркнута необходимость концентрации в верхних эшелонах власти лучших и действительно работающих членов общества. Так что в этом плане ведизм оказывается очень созвучным учению Конфуция, на знамени которого, образно говоря, в свое время можно было бы начертать девиз «Вся власть совершенным мужам».

А теперь перейдем к рассмотрению системы ведических ограничений и запретов. Напомним, что ведическая культура, по существу, не является «мясоедческой культурой». Хотя в праздничные дни и позволялось употребление мяса, все же основной пищей древних ариев-русичей была пища растительного происхождения с включением всего того, что можно приготовить из молока. Однако разнообразию в этой полувегетарианской культуре не было предела. К тому же в ней использовался широчайший спектр всевозможных пряностей.

Но почему в ведизме существовали такие ограничения? Потому, что многовековый опыт показал нашим предкам, что такая полувегетарианская пища оказывается наиболее полезной для здоровья человека, она продлевает ему жизнь. Немудрено, что кругом жизни в те времена назывался период, равный 12 ? 12 = 144 годам!!! Ну-тка, современные жители Земли? Много ли вам дала современная цивилизация?! Где же на исторической шкале времени расположена эпоха настоящей дикости? Так что упомянутая в Библии продолжительность жизни многих легендарных праотцев имеет под собой вполне добротное основание.

Итак, ведический многовековой опыт показал, что каждый человек должен жить не только долго, хорошо, счастливо и социально гармонично, но он должен жить в балансе с природой. Вот центральная основополагающая установка ведизма. Кстати, это и есть истинный гуманизм, истинная любовь к человеку действительно разумному, а не ко всякому «человекоподобному существу», живущему по другим нравственным законам или вообще без оных.

Здесь надо отметить, что в древности корова являлась основным поставщиком важнейшего продукта – молока, из которого приготовлялось огромное количество продуктов. Да и так называемые отходы жизнедеятельности коровы (навоз) не являлись отбросами, они оказались прекрасным средством для повышения плодородия почв. Так что корова являлась важным звеном сельскохозяйственной культуры древних ариев-русичей.

Как уже говорилось ранее, в ведическом учении существует система ограничений, связанная с продолжением рода, с выращиванием достойных потомков. Этому вопросу уделено очень большое внимание. Прежде всего в ведизме действовал запрет на брак с ближайшими родственниками. А ближайшими родственниками в роду могли считаться родственники аж до девятого колена /67/. Было известно, что это приводит к постепенному вырождению рода. Но не менее значимым был запрет на браки с чужеродцами, то есть с представителями сильно удаленных от древних ариев-русичей народов.

Поясним принцип действия этих ведических ограничений на наглядном примере. Ранее мы уже говорили о понятии «народ», вводя соответствующий аналог в виде сада деревьев, в котором произрастают однотипные деревья, например яблони. Другой достаточно удаленный народ изобразим в виде множества деревьев другого типа, например кленов. Так вот, браки типа «яблоня – клен» были запрещены, поскольку в итоге они не давали в целом добротного потомства, хотя и способны породить множество подвижных особей. Только в случае этнически близких народов такие браки могли получить одобрение. Обратим наше внимание на то, что в природе при выведении устойчивого вида или подвида животного или растения после первого скрещивания многократно размножают лучших особей из каждого нового потомства, а не скрещивают вторично новое потомство с кем попало. Наглядно проиллюстрируем все это на приведенной ниже схеме.

Здесь белый цвет стрелок на схеме обозначает разрешенные браки, черный – запрещенные, а серый – не очень поощряемые. Номера стрелок обозначают следующее:

1 – браки с близкими родственниками – категорически запрещены;

2 – браки с удаленными родственниками – не очень поощряемы, но допустимы внутри рода;

3 – браки с представителями других родов своего народа – очень поощряемы;

4 – браки с представителями близких народов – допустимы, для удаленных – не поощряемы или запрещены;

5 – браки с народами, не сохраняющими родовых норм, – категорически запрещены. Становится понятным, что ведическая доктрина предполагает одновременное сосуществование множества отдельных народов, а совсем не обезличенную вырождающуюся «интернациональность». Ведизм, по сути, исходит из того, что существование человечества в виде отдельных народов является наилучшим способом не только развития этих народов, но и развития человечества в целом. При этом обеспечивается выращивание потомства, наиболее адаптированного ко вполне определенным, разным в различных регионах условиям жизни.

Итак, ведизм является сторонником идеи существования всего человечества в виде отдельных народов. При этом, разумеется, вовсе не отрицается их активное взаимодействие, включающее заключение браков между представителями отдельных дружественных народов. Но массовой ассимиляции, грозящей уничтожением ценных культур, не должно быть, на этом ведизм стоял очень крепко. Размывание народов, нивелирование их до массы, состоящей из типовых «цивилизованных человеков», здесь недопустимо.

Следует учесть еще один важный факт. Практика жизни предоставляет нам наглядные свидетельства о том, что все живое подвержено циклическому закону «зарождение – расцвет – угасание». Ведическая культура есть прежде всего родовая культура, в которой народ есть общность близких по духу, крови и образу жизни родов. Если тот или иной род или народ целиком замыкается внутри себя и не принимает ряда специальных мер по своему обновлению, то его со временем ждет упадок. Так, отдельные яблони в саду сначала растут, потом плодоносят, затем со временем угасают. При этом весь сад, несмотря на угасание отдельных деревьев, может находиться в устойчиво-стабильном состоянии значительно дольше, чем каждое дерево в отдельности. То есть время жизни сада, как более сложного объекта, обычно больше времени жизни отдельного дерева. Но и сад, если не принимать своевременных мер, тоже может погибнуть. Таким образом, более сложные социальные объекты живут, как правило, существенно дольше, чем отдельные составные части этого объекта. Так, жизненные циклы социальных организмов, в том числе различных государств, обычно значительно превосходят продолжительность жизни отдельного человека, гражданина этих государств /14/.

Поэтому всякий, кто заботится о долгой жизни своего рода и народа, должен в своей жизни руководствоваться поддержанием не только вышеизложенных принципов. Необходимо добавить еще кое-что. Таким «кое-что» является принцип преимущественного размножения лучших. В первых рядах продолжателей рода (или народа) должны находиться лучшие его представители. Лучшие должны жениться на лучших. Они должны порождать большое число потомков в общей массе потомков всего рода, они должны занимать более достойные и более ответственные социальные уровни. Иначе род будет склонен к вырождению. Все дегенерирующие должны вырождаться в следующих поколениях, иметь пониженную плодовитость. Только такими мерами можно обеспечить благоденствие рода и народа на длительный исторический период, только так можно сохранить и передать полезные родовые признаки более молодым родам при угасании «старого» рода. Наши древние предки знали эти азы социологии, азы, которые мы основательно подзабыли под натиском чуждых и разлагающих нас идей, идей псевдогуманизма и либерализма.

Лучшие представители родов, находящихся в фазе своего подъема, должны обладать большими преимуществами в составе своего народа. Это ускоряет и облегчает процесс выдвижения наиболее качественных кадров на различные рубежи власти, является важным условием длительного процветания народа. Именно так, нисколько не смущаясь, надо говорить об этом, так как речь идет о жизни и смерти народа на мировой арене.

Так что нечего удивляться, если женщина, родившая, как говорится, «на стороне» здорового ребенка, ценилась в Древней Руси выше, чем девица, не проявившая еще своих деторождающих способностей /9, 65/. Нечего удивляться, что обряд обручения следует рассматривать не просто как предварительную договоренность желающих вступить в брак. Почему это целых 12 месяцев нужно ждать бракосочетания после обручения? А все объясняется просто. При обручении происходили действия, в результате которых у будущей жены рождается дитя (через ~9 месяцев), и если женщина еще через 3 месяца, оправившись после родов, остается здоровой и пригожей, а дитя хорошо развивается, то вот вам и свадьба – будет новая здоровая семья, а не «нечто» с непредсказуемыми результатами. Колечки же, которые надевали на пальцы молодые люди, прошедшие обряд обручения, как раз и говорили, что эта процедура уже проведена, что они уже, как говорится, не просто «договорились», а стали близкими, что никто не должен нарушать их грядущего единения. И ничего кощунственного во всем этом нет. Все посвящено рациональному принципу – выращиванию добротного потомства и настоящей любви, а не сиюминутной страсти.

Вот, кстати говоря, почему так высок был культ женщины в ведической культуре. От женщины зависел не только быт, но и в огромной степени выращивание здорового потомства. Наши древние предки чрезвычайно заботились о своем потомстве, мы теперь осознаем это в полной мере. К тому же высокое понимание глубокой любви, в том числе и чувственной любви между мужчиной и женщиной, совсем не чуждо было нашим предкам.

Вот почему и идея крови, то есть крови как носительницы генетических качеств рода и народа, также очень сильно развита в ведизме. Вот почему и богатство, если оно достигнуто честным путем, не вызывало в ведической культуре такой негативной реакции, которую мы так или иначе, но наблюдаем в современном мире. До сих пор у нас низовые трудовые массы не испытывают, мягко говоря, особой симпатии к богатому человеку. Зависть, превращение богатства в фетиш, желание постараться «ухватить» его – это да, это присутствует. А вот искренней симпатии и тем более истинной любви к богатым людям у нас что-то не наблюдается. В ведической культуре достойно заработанное богатство рассматривается именно как личное достоинство-достояние, уж не как порок. Не случайно многие молитвы наших далеких предков сопровождались просьбами о ниспослании им свыше богатства /64/.

Итак, мы приходим к выводу, что ежели не предпринимать никаких мер в направлении преимущественного выращивания лучших представителей своего рода и народа, то природа и «рыночно-естественный» отбор со временем сделают свое дело, они нивелируют действительно лучших, что в конце концов приведет к ослаблению общества.

Механизмы процесса ослабления вполне очевидны:

• растворение лучших в захлестывающей приземленности низовых слоев и прорвавшихся к богатству и власти псевдоаристократов;

• продвижение на вершины власти выскочек, карьеристов и т. п.;

• распространение духа личной наживы и безграничной личной власти у сформированных таким образом власть имущих, которые не контролируются никакими силами;

• нивелирование нравственного и духовного уровня таких власть имущих;

• необходимость напряженной борьбы за место под солнцем для большинства членов общества; такая борьба довольно сильна, если на общество не наложена никакая система ограничивающих рамок, если процветает индивидуализм и каждый в принципе может все (бывший уголовник – стать депутатом; ничем не выдающаяся личность – миллиардером?!); в современных условиях такого рода явления нельзя уже назвать естественным отбором, так как умения и знания не будут играть здесь основной социально утверждающей роли.

Полезно еще раз отметить то, что ведизм не является сторонником культа «нищих и слабых духом». Не доброе это дело – стенать под окнами, пассивно страдать, прося подаяние, эксплуатируя доброту ближних и дальних, опираясь на чувство жалости, всепрощения и общемировой любви, а иногда и активно провоцируя эти чувства. Ведическая культура придерживается здесь весьма четкой позиции. Вот как об этом сказано в /67/: «Русская религия осуждает как неправедное богатство, так и нищету», «Русская религия запрещает человеческие страдания и требует от людей быть оптимистами, любить жизнь и все прекрасное в ней».

В этих высказываниях мы ощущаем высокий позитивный настрой, рационализм и глубокое жизнеутверждающее начало ведического учения. Одно дело – любить малых мира сего, заслуживающих этой любви, в том числе детей, инвалидов, пострадавших от войны или труда, наших стареющих родичей и т. д., и совсем другое дело – презренных людей, самостоятельно погружающих себя в пучину пороков, страданий, в доходящую до мерзости нищету, порождающую неспособность любить и унижающую человеческое достоинство.

Ведическое понимание Зла сводится к тому, что Зло это то, что мешает Развитию, понимаемому в самом широком смысле этого слова, то, что противопоставляется Знанию.

Раскроем детально содержание этого понятия при сопоставлении признаков Добра и Зла.

Мы видим, что система ценностей ведической культуры, понимание этой культурой любви и ненависти, греха и добродетели, Добра и Зла несколько отличается от соответствующих ценностей и категорий ряда других культур. К примеру, многое из того, что связано со сферой продолжения рода, с любовью, с естественными восторгами чувств, в ведизме не только не подвергается осуждению и подавлению, но откровенно поощряется. Грехом здесь считается необузданная сексуальная энергия, которая во всяком здоровом теле должна быть просто подвергнута ограничению, помещена в разумные и рациональные рамки.

Повернуть эту энергию в здоровое русло, ограничив ее здоровыми традициями, – вот задача общества. При этом, разумеется, что всякие извращения должны находиться под полным запретом. Но, к примеру, ни о каком принципиальном подавлении сексуальной энергии как одной из составляющих очень емкого чувства любви здесь не может быть и речи. А уж признать, что естественное зачатие порочно в принципе и что на каждом человеке уже от рождения «наложен» первородный грех – до этого ведическая культура конечно же не «додумалась». Возможно, что другие религиозные учения «додумались» до этого для того, чтобы преобразовать народы в послушную паству, замкнуть ее на своем учении.

Ведизм утверждает и поддерживает все естественно здоровое в человеческой природе, не отвергая от нее ничего, кроме того, что может оказаться вредным для своего рода и народа. Здоровый эгоизм, признание своего личностного Эго – это аксиома ведизма. Иначе о какой действительно личной активности, о каком пламени чувств, о каком собственном высоком разуме и развитии, о каком глубоко осознаваемом личностью служении, в том числе служении богам, о какой сознательной жертве на благо общества может идти тогда речь. Ни богам, ни здоровому обществу пассивного (чуть не сказал – скотского) послушания не надобно.

«Живи сам и давай жить другим» – вот известный постулат ведизма. Так что здоровое честолюбие (любовь к чести), то есть стремление человека занять достойное место на социальной лестнице, используя свои способности и таланты, не подлежит здесь осуждению. Поэтому стремление к власти, к богатству, к уважению и славе, к достойной безбедной жизни, к наиболее полной реализации всех своих способностей само по себе не содержит ничего негативного. Все это столь же очевидные ценности ведической культуры, как продолжение рода, любовь, мирное житие и т. п. Кстати, мы с вами, как правило, именно с таких позиций и оцениваем удачно сложившуюся ситуацию, если вдруг нам улыбнется фортуна и мы оказываемся (заслуженно или не очень) на вершинах власти, богатства или славы. При этом мы «совершенно естественно» не испытываем угрызений совести в связи с отказом от раздачи своего богатства, от резкого самоограничения и т. п., которые в наш бурный век, по сути, приведут к уходу с того или иного сладостного для нас Олимпа.

Отношение к греховным поступкам у древних ариев-русичей было тоже вполне определенным, если не сказать однозначно определенным. Искупление своих более или менее значимых грехов каждый должен был делать только сам и только своими практическими делами. Никакими молитвами, поклонами и стенаниями, никакими многочасовыми бдениями на службах, никакими публичными самобичеваниями этого добиться было нельзя.

Какое резкое отличие мы здесь наблюдаем от большинства других религий, где допускается искупление своих грехов путем «переложения» их на другие плечи, например на плечи священника, который совершает при этом определенные ритуальные действия, как бы очищающие наш грех.

Еще одним примером такого «переложения», которое можно назвать даже «подставлением», является очищение себя за счет крови жертвы или за счет всем известного козла отпущения. Индульгенция тоже находится в этом же ряду средств отпущения грехов. Существует еще одно средство, это искреннее раскаяние, сопряженное с уединенностью молитвенного человека. И хотя в нем откровенно выражена внутренняя готовность человека не совершать более подобного греха, все же в нем отсутствует одно важное качество – необходимость совершения активного земного деяния.

Кстати, идея ожидания приходящего извне Мессии, спасающего свой народ, опять же хотя бы отчасти проникнута идеей «переложения» своих дел на плечи Агнца-Спасителя-Мессии, а не на освобождение собственными активными благими деяниями. Ведь библейский приход Мессии связывается как раз не с очищенной от грехов, а погрязшей в грехах Землею.

Здесь следует также заметить, что в ведическом учении грехом считается кое-что еще, что не признается за грех в большинстве других религий мира. За неблаговидные деяния других людей, совершаемые в присутствии того или иного человека, ответственен не только совершающий этот грех, но и тот, кто, находясь рядом, хотя бы не пытался принять меры к предотвращению этого деяния. По этому поводу в /6/ сказано: «Непозволительно прощать того, кто умышленно совершает зло… ибо зло, оставшееся без наказания, умножается и вина за приумноженное зло лежит на том, кто оставил совершенное зло ненаказанным». Сильная установка, расставляющая все на свои места.