2.2.6. Второе тысячелетие нашей эры

Но мы отклонились от основной канвы нашего изложения, вернемся к истории. В 1054 году произошло официальное разделение христианской церкви на западную и восточную. Последствия сказались сразу же. Начались Крестовые походы, была повержена Византийская империя, на обломках которой создана другая – Латинская. Достаточно подробно эти явления изложены автором в /14/, останавливаться на них не будем. Отметим лишь, что это было второе разделение. Первоначальное же произошло еще в 395 году н. э., когда, как считается, Римская империя разделилась на западную и восточную части.

В западной части Руси положение тоже было довольно неустойчивым. История Киевской Руси наглядно нам это подтверждает. Некоторое время Киевская Русь была вовлечена во взаимодействие между иудейской Хазарией и христианской Византией, которые то становились ее союзниками, то врагами. Так, князь Игорь организует походы на Византию, а впоследствии княгиня Ольга в 947 году принимает крещение.

Но затем на арене истории появляется Святослав, который известен многими своими деяниями. Ему, в частности, принадлежит довольно резкое и столь же знаменитое изречение /26/: «вера христианска уродство есть». В 969 году Святослав уничтожает Хазарский каганат на Волге, захватывает его столицу город Итиль.

И все же надо подчеркнуть, что Западная Русь (Киевская, Новгородская, Владимиро-Суздальская) уже в значительной степени стала тогда уходить от былых устоев. Широко практиковалась передача власти по наследству, хотя сила всенародных собраний еще не угасла совсем. Многие крестьяне уходили в вотчины, в феодальную кабалу. Верховная княжеская власть начала напоминать власть царскую. Князь Владимир в конце первого тысячелетия н. э. официально устанавливает в Киеве христианскую веру в качестве государственной религии. При этом он жестоко расправляется с приверженцами старой веры. Но что в итоге – государственное укрепление, благоденствие народа? Нет, в скором времени начинается эпоха страшных княжеских междоусобиц, которые практически не прекращались в течение последующих веков и более или менее ослабли только с приходом «татаро-монголов» в ХШ веке.

К этому времени, в XI–XII веках, ислам еще более усилился. При этом царская система власти уже распространилась на многих территориях Европы и Азии. Ведизм пока еще сохранял свое влияние в Сибири, в районах Урала, Монголии, Северном Китае, в значительной части Индии, части Средней Азии и севера Европы. Однако он не имел уже былого доминирующего значения. На просторах Евразии буйным цветом расцветали другие религиозные учения.

Внутри самого ведического мира происходили заметные изменения. Князья стремились передавать свою власть по наследству, игнорируя древний выборный принцип, они считали вверенные им княжества своей вотчиной, почти как цари свое государство. Связь с Ордой, централизующей ведический мир, заметно ослабла. Родовые принципы также продолжали ослабевать. Понизились уровень знания ведических устоев и глубина религиозной мысли.

И все же ордынская система, основная мощь которой концентрировалась на востоке, имела еще много сил. В 1141 году произошло грандиозное сражение в Катванской долине /26/, турки-сельджуки были наконец остановлены. Это стало важным историческим событием, имевшим большие последствия для последующей истории. Ведический мир вновь получил не только передышку, но и реальную возможность усиления. Поскольку в западной части этого мира ситуация была непростой, то силы Орды со временем теперь могли быть использованы и в этой части.

Благоприятная обстановка привела к тому, что в Орде началась внутренняя реорганизация. В 1206 году под белым девятиконечным знаменем на общем Круге (Курултае) был избран великий Чингисхан. Он объединил силы Орды, которая теперь была уже не столь едина в этногенетическом плане, а включала в себя три основные составляющие: русскую, тюркскую и китайскую. Чингисхану удалось умело провести ордынскую реорганизацию. Родовые принципы не были поколеблены, но все же они были потеснены необходимостью создания боеспособной армии при высокой степени централизации власти. Было сформировано войско в 100 000 человек. Эта армия не была такой уж большой. Однако не следует забывать, что ордынские войска комплектовались из профессиональных, хорошо обученных воинов, они состояли не из рабов или наемников, а из свободных людей. Был сформирован свод законов, который получил название «яса» или «ясса» (слово «асса» известно как «война»).

В целом система организации в Орде осталась прежней, было только два изменения:

1. Орда повысила свое значение в жизни ведического мира.

2. Ордынская система по некоторым признакам стала немного напоминать царскую.

После реорганизации прежде всего был наведен порядок в Центральной Азии и в районах Китая. Порядок, разумеется, в ведическом понимании. Затем решено было пойти в другую сторону. Сначала был совершен поход под руководством Субудая в 1223 году, который завершился сражением на Калке. Затем Батый в 1236 году с более сильным войском вновь пошел на запад. Была разгромлена оказавшая сопротивление Волжская Булгария, затем войска Батыя подошли к землям русских европейских княжеств.

Далее так называемая классическая история, которую преподают нам с детства в школах, описывает поход Батыя как захватническое вторжение вражеских инородцев, отличающихся свирепостью, дикостью нравов и безжалостностью. Эта история описывает поход Батыя так, как будто бы он сопровождался уничтожением многих русских городов и установил на Руси ненавистное иго. В целом этот поход якобы привел к резкому ослаблению западных славяно-русских земель.

В свете того, что теперь известно, все это было совсем не так. Даже в классической истории нельзя не подметить ряд фактов, которые никак не стыкуются с этой трактовкой. Приведем здесь лишь малую толику такого рода фактов. Ордынцы брали штурмом вовсе не все русские города, к которым приступали. Когда, например, их отряд подошел к Угличу, то никакого взятия города не произошло. Еще один любопытный пример. Когда ордынцы взяли Киев, то раненый киевский воевода, управлявший обороной города, даже не подвергся никакому наказанию. Более того, он был приглашен в состав ордынского войска, принял это приглашение и участвовал в походах Орды. Разве так с истинными врагами поступают?

Особенно хотелось бы остановиться на истории Владимирского княжества. Князь Юрий не стал оборонять Владимир, а убежал к реке Сити, где вскоре погиб. А вот князь Ярослав Всеволодович, тоже владимирский князь, выступил на стороне Орды. Более того, он сформировал свой тумен (10 000 человек) и участвовал с ним в походах вместе с ордынцами. Заметим в связи с этим, что в древней русской истории за этот поступок никто не считал его предателем. Кстати, а кто был его сын? А его сыном был знаменитый Александр Ярославович, тот самый Александр Невский, о котором знает каждый русский человек. Александр Невский прославился победами над немецкими рыцарями, за что и был возвеличен потомками. Это что, все случайности?

Еще одно замечание. Классическая история говорит, что ордынцы отличались веротерпимостью. А вот об их собственной вере как-то скромно умалчивается. Иногда упоминается ислам, но все же не как основная религия. Вроде как и не было у них никакой веры, вроде они представляли собой просто диких язычников, и не более того.

Итак, ордынцы совсем не ставили себе целью уничтожать мирные поселения, сжигать города, убивать князей и т. п. Они не собирались ликвидировать прежние княжеские и народные организационные структуры, сократить численность местного населения и освоить освободившиеся территории. А ведь именно так поступают при нашествии враги-иноземцы. Но здесь ничего подобного не наблюдалось. Да, они иногда не церемонились с непокорными князьями и их удельными городами, наводили порядок крепкой рукой. Но не более того. Основной целью посланного на запад ордынского войска было восстановление древних порядков и установление централизации в управлении княжествами. Кстати, именно с приходом на Русь Орды в значительной степени было подавлено мучающее всех княжеское междоусобие.

Орда установила свой порядок получения права на княжение. Князья (как управляющие) должны были приезжать в Орду для получения ярлыка – права на княжение. Великокняжеский престол оставили за Владимиро-Суздальским княжеством, в котором со временем Москва стала играть главенствующую роль. В связи с этим многих московских князей можно в какой-то степени считать приверженцами ордынских интересов, а саму Москву – наследницей золотоордынской власти.

Вскоре ордынские войска с северо-восточной стороны и тюркские мусульманские войска с юго-восточной стороны (основатели будущей Османской империи) нанесли удар по Западной Европе, уничтожили ненавистную местным населением Латинскую империю, расположенную на бывших византийских землях. Это были важные события, определившие судьбы многих народов в течение многих веков.

И все же к концу XIV века Орда была уже не та, что прежде. В этногенетическом плане она давно уже не была однородной. Исконных ариев-русичей было в ней не так уж и много. Да и в религиозном плане не было полного единства. Она состояла тогда из двух главных частей: монголов, придерживающихся в основном древних ведических устоев, и так называемых татар или тюрок, исповедующих прежде всего ислам. В качестве средства общения существовало два языка – русский и тюркский. С приходом Орды на европейскую Русь к этим двум религиям постепенно стало присоединяться и православное христианство. Так что с течением времени ордынская система уже не выглядела как единое целое ни в духовном, ни этногенетическом плане. Она представляла собой альянс разноплеменных и разнорелигиозных народов, пока еще мирно соседствующих друг с другом.

Вот, в частности, почему только с приходом на Русь династии Романовых и преобразованием Руси в Россию начались войны с Османской империей. Ничего подобного раньше не было, не было, по крайней мере, в значительных масштабах. А вот со странами католической Западной Европы войны начались существенно раньше. Так что соображения некоторых историков о том, что ислам, ведизм и православная ветвь христианства всегда были врагами, не имеют под собой надежных оснований.

Крупные иерархи ордынской системы не признавали полной самостоятельности ни православного христианства, ни ислама, ни католичества. Именно при этом условии представителям этих религиозных конфессий надлежало находиться в контакте с Ордой. Так, например, когда Папа Римский Иннокентий IV послал своих послов к Гуюк-хану и они позволили себе в религиозном плане «сказать нечто лишнее», то Гуюк-хан сказал им, чтобы впредь «…Папа Римский не смел говорить от имени Бога», и добавил, что «…от имени Бога могут говорить только русские князья и ханы, так как именно русские князья и ханы призваны Богом осуществлять высшую власть Неба на Земле» /67/.

Несколько слов надо сказать о смысловой подоплеке термина «славяне». Современная этимология склоняется к той точке зрения, что термин «славяне» происходит не от слова «славные» /80/. Она считает, что так называли людей, владеющих словом, то есть умеющих читать, писать, грамотно говорить. Но при любой трактовке этого слова мы приходим к выводу, что так называемые славяне не отличаются от древних ариев-русичей. Известно, что древние арии-русичи были грамотными людьми, умели читать и писать. Если же говорить о «славянах» в более узком плане, то этот термин сегодня употребляется в качестве обозначения юго-западной ветви некогда единого арийско-русского мира, прежде всего в отношении народов, отстоящих на запад от Волги. Сегодня этот термин распространяется и на ряд народов, проживающих на греческом полуострове. Вот, кстати говоря, почему и сегодня сохранились такие теплые чувства в отношении России и вообще в отношении русских людей у многих жителей греческого полуострова.

И все же некогда единая ордынская система уже с конца ХШ века стала распадаться. Еще при Чингисхане она была поделена на отдельные части. Одной из этих частей и стала Золотая Орда. Теперь и эти части стали делиться на более мелкие куски. И не только делиться, но и враждовать друг с другом. Некоторые князья объявили себя великими ханами и пытались проводить независимою политику.

В первой половине XIV века в результате внутренних дрязг в самой Орде и внешних воздействий со стороны ее врагов в ней произошли серьезные изменения. Орда потерпела поражение в центре Азии и в районе Китая. В целом она была смещена дальше на север. В западной части ордынской системы также начались соответствующие подвижки. В 1312 году золотоордынский владыка хан Узбек ввел в Золотой Орде ислам в качестве основной религии. Началось переселение ордынцев, которые придерживались ведических норм, на запад и северо-запад. А поскольку Владимиро-Суздальское княжество было великокняжеским, то эти ордынцы стали переселяться прежде всего сюда. Вот почему многие города этого княжества, в том числе Москва, стали хотя бы частичными преемницами древней культуры.

Приход ислама в качестве основной религии в Золотую Орду не принес ей, однако, заметных успехов. Орда слабела с каждым годом. В конце XIV века Москва прекратила выплачивать ей дань. Когда же власть в Золотой Орде захватил темник Мамай, решивший в том числе отдать богатства Москвы на откуп генуэзцам (а то бы они прислали ему шеститысячный отряд пехоты), то Москва не подчинилась и выступила против Мамая. Она победила, но победила огромной ценой, настолько огромной, что Московское княжество обезлюдело. Здесь следует подчеркнуть, что в значительной степени именно потомки переселенных ордынцев и стали коренной основой тех войск, которые сыграли решающую роль в Мамаевом побоище.

Последней мощной попыткой возродить былое ордынское величие стала краткая эпоха Тамерлана. Однако Тамерлан делал эту попытку, находясь в другой эпохе. Вскоре после смерти Тамерлана в 1405 году его империя распалась. В Поволжье образовался целый ряд ханств, которые теперь не тяготели ни к древней ведической культуре, ни к единству. К западу от Волги находились Литва, Московия и княжества-государства славянского западного мира, но они уже не были объединены единым центром и не испытывали потребности к объединению. В составе ведического мира находились теперь в основном только районы Урала, Сибири и некоторые части Центральной Азии.

К началу XV века Запад опять стал проявлять активность в восточном направлении. И хотя в 1410 году в знаменитом сражении при Грюнвальде объединенная армия Западной Европы в битве с войсками Востока (назовем их так) была разбита, о восстановлении былого ордынского единства уже не могло быть и речи.

Вскоре Запад сделал еще одну попытку оказать давление в восточном направлении, попытку теперь уже не военного, а религиозного свойства. В 1438 году на Ферраро-Флорентийском соборе была принята знаменитая уния, а в 1439 году Константинополь в религиозном плане был подчинен Италийскому Риму. Эти события спровоцировали ответную реакцию. В 1453 году хан Мехмет, объединивший под своими знаменами и турецкие и русские силы, берет штурмом Константинополь.

Однако после его смерти в 1455 году произошло быстрое и теперь уже окончательное размежевание Европы и Средиземноморья на 3 основные части:

• мусульманские Османская империя и арабские государства севера Африки;

• католическая Западная Европа;

• совокупность славяно-русско-тюркских ханств и княжеств Восточной Европы, в которых сосуществовали и ислам, и православное христианство, и ведизм.

В этой третьей части со временем стала выделяться сначала Литва, а затем Московия. Москва интенсивно собирала окружающие земли под свое державное крыло. Особенно в этом преуспел Иван III, который все более склонялся в сторону царской системы власти. В 1480 году после стояния на реке Угре Московская Русь освободилась от уплаты ежегодной дани какой-либо вышестоящей централизованной власти. К этому времени Золотая Орда уже распалась на множество мелких составляющих.

К XVI веку только части Сибири, север Урала, север Западной Европы, а также Литва и Московия содержали в себе элементы ведизма. XVI и XVII века вообще можно считать важнейшим рубежом мировой истории. Времена величия исламских государств подходили к концу. С открытием Америки в 1492 году началась эпоха колонизации Западом новых земель, которая привела к его возвышению на мировой арене. Такие существенные подвижки не могли не найти своего отражения и в религиозной сфере. Появился протестантизм, который в большей степени отвечал духу нового времени, времени предприимчивости, господства частной собственности, быстрого обогащения и индивидуализма, упрощения и, даже можно сказать, обмирщения религиозного культа. Протестантизм как нельзя более подходил на эту роль.

Запад ринулся вперед, опираясь на колоссальные богатства Нового Света, используя пока еще необходимую ему царскую систему власти (потом и она будет сметена) и эксплуатацию коренного населения осваиваемых территорий. Как на дрожжах начался прогресс науки и техники, произошли заметные изменения в культуре. Процесс секуляризации большинства сфер человеческой деятельности стал почти необратимым.

Западные государства начали одерживать победы над некогда непобедимыми и могущественными врагами. Начиная с этого времени Османская империя стала терпеть поражения и на суше, и на море /14, 37/. Государственные образования, в которых доминировал ислам, стали постепенно отставать в своем развитии от более предприимчивых стран Запада. Такому же отставанию был подвержен и мир православного христианства. Со временем этот разрыв все более усиливался, несмотря на относительную географическую малость западного мира.

Уже в XVI веке европейцы появились и в Китае, и в Японии. Это появление способствовало религиозным подвижкам, в том числе активизации реформаторских движений, ослаблению коренных национальных религий. Однако в Китае в 1644 году к власти пришла династия русов-маньчжуров. Исповедуемый русами-маньчжурами ведизм не мог не взаимодействовать с существовавшим в Китае в то время конфуцианством. Это взаимодействие осуществлялось довольно мирно. Вот еще почему конфуцианство по духу своему и по сути своей так близко смыкается с ведизмом.

Индия и многие страны Индокитая также довольно быстро подпали под западное влияние. При этом многолетнее английское владычество в Индии не уничтожило, но по крайней мере способствовало консервации индуизма. Однако «привить» индийцам в массовом порядке христианство англичанам так и не удалось.

Коренной перелом в России произошел тоже в XVI–XVII веках, что еще раз подчеркивает глобальную значимость этого периода для мировой истории. Русь превратилась в Россию, к власти пришла династия Романовых. Сейчас можно что угодно говорить о качестве этой династии, о ее достоинствах и недостатках. Однако главное в ней одно. Это династия западного толка, и многие ее представители так или иначе, но по сути прививали русскому народу именно западный образ жизни. Хотя бесспорно, среди них были и вполне достойные люди /14/, которые старались сочетать пользу от западных достижений с русским национальным духом.

Почти все российские императоры женились на представителях аристократического рода, имеющих германское происхождение Поэтому по большому счету следует говорить не о династии Романовых, а о Гессен-Готторпской династии /14/. И не забывать о том, что расцвет крепостного права как раз и пришелся на эпоху царствования этой династии. А уж одиозная фигура Петра I вообще не оставляет никакого сомнения в его безоглядной западнической направленности. Результаты должны были сказаться. И они сказались, в эпоху Романовых усилилось размежевание народных масс и дворянско-правящих сословий. В значительной степени это размежевание и привело к событиям начала XX века.

Сохраняющиеся вплоть до XIX века в крестьянских массах элементы ведической культуры были окончательно подавлены с началом XX века. Романовская Россия пропитала себя духом восточного православного христианства. Однако в событиях 1917 года православная христианская церковь не сумела сделать ничего такого, что образумило бы народ и искоренило бы революционные посягательства. Более того, оно мирно пошло на заклание под большевистский нож. С приходом к власти большевиков из народной традиции практически исчезли всякие напоминания о древней ведической культуре. Тем более это легко было сделать на фоне гонимой и угнетаемой православной христианской церкви.

Итак, за прошедшие пять последних веков западная христианская культура в лице «классического» католицизма и обновленного христианства – протестантизма, дополненная вкраплениями иудаизма, оказалась в стане победителей. Соответственно такому повороту истории религиозно-нравственные установки этих учений стали распространяться по всему свету, проникая в самые удаленные уголки. При этом они сдерживали развитие других религиозных конфессий. К последним вполне можно причислить и православную ветвь христианства, и индуизм, и буддизм, и даже ислам.

Кстати говоря, взрыв германского духа в первой половине XX века с чисто религиозной точки зрения можно рассматривать как попытку создания новой континентальной Европы с сохранением традиционных, лишь немного обновленных религиозно-нравственных норм. В этом явлении так или иначе, но опять же присутствует и западная мессианская идея общемирового главенства, и все та же идея превосходства и эксплуатации.