1.4.5. Новое в буддизме. Его достоинства и недостатки

Теперь пора остановиться на вопросе о том, что, собственно говоря, буддизм внес нового в область фундаментальных религиозных идей и вообще в мировую религиозную сокровищницу. Мы уже говорили выше, что многое в буддизме на стадии его становления было проникнуто духом отрицания ведизма, индуизма и брахманизма. У читателя может сложиться впечатление, что все в буддизме исходит из этого духа отрицания. Спору нет, в нем много присутствует того, что было рождено за счет сильных импульсов этого духа, в нем нет верховного центра, нет бессмертия богов, нет вечной души, нет стратегической направленности, нет полного блаженства, в нем абсолютно все крутится в колесе перерождений.

Однако буддизм не победил ведизм и его последующие исторические воплощения, индуизм и брахманизм, он ушел в сторону от социальных проблем в поиске другого благого пути. Кстати, именно то, что буддизм не сумел победить эти направления в практической жизни, свидетельствует о добротности или хотя бы об основательности этих направлений.

И все же в буддизме достаточно много того, что можно считать присущим лично ему, или, по крайней мере, того, что можно считать пересаженным и взращенным на его собственной почве. В буддизме существует один мощный духовный пласт. Этот пласт связан с попыткой разрешения проблемы страдания, с уходом буддизма в сторону психического саморазвития личности и сугубо духовного, можно сказать, надматериального бытия. Индивидуальное самосовершенствование и самоограничение, доходящие до самых границ нашей бренной жизни, являются важным стержнем буддийского учения. По детальности проработки аспектов, связанных с индивидуальным страданием, самосовершенствованием и самоограничением, буддизму нет равных в мире. Так что если, к примеру, произойдет вселенская катастрофа, то вероятность сохранения на земле каких-либо аскетов – представителей буддизма по сравнению с изнеженными и проматериализовавшимися жителями Запада окажется неизмеримо выше. Может быть, в этом и заключается историческое значение буддизма как некоего страховочного варианта человечества?

Нельзя забывать также и то, что буддизм породил свое видение Великого Космоса и разработал в этой сфере довольно много любопытных идей. Это и идея смертности богов, и отсутствие возможности у богов изменять карму, и идея вечной цикличности (хотя и бесцельной) всего мироздания. Именно в человеческом воплощении, согласно буддизму, только и возможно улучшение кармы. Что это как не чрезвычайное возвышение человеческой жизни. Человек здесь становится даже выше богов, хотя такой подход, вообще говоря, никак не соответствует общему принципу иерархии. Этот принцип отражен в буддийской космогонии тем, что боги лишены низких форм страдания и их жизненные циклы намного длиннее жизненного цикла человека. Вот как высоко в буддизме поставлен вопрос о страдании, вокруг него, по сути, строится вся система буддийских религиозных ценностей. Но в том и величие буддизма, что в нем каждая индивидуальная земная жизнь, так или иначе пропитанная страданием, может рассматриваться как работа на общее будущее всего человечества.

Итак, даже из того малого, что мы здесь указали, становится понятным, что у буддизма есть свое индивидуальное лицо. Возможно, что и по этой причине буддизм с относительной легкостью, без грозного меча и насилия распространился по Азии. Он проник в Китай, сумел закрепиться и там, несмотря на существование в этой стране мощных религиозных систем.

Теперь мы можем оценить положение буддизма в общей системе религий мира. Это нам впоследствии очень пригодится. Представим эту общую систему мировых религий в виде развернутой по времени дороги. Как теперь становится понятным, первотолчком возникновения буддизма стал не разработанный на местной национальной почве конгломерат самобытных религиозных идей (хотя исключать полностью такого рода «вкрапления» в костяк идей буддизма мы не будем), а акт противодействия ранее привнесенному в Индию ведическому учению. Затем из ряда «трещинок» в поздних трансформациях ведизма (индуизме и брахманизме), с учетом некоторого крена этих трансформаций в социальную сферу бытия, с учетом национальных особенностей, а также элементарного не– или трудноприятия всего инородного вообще, было рождено новое религиозное учение. Этим учением и стал буддизм, со временем нашедший свою нишу в сокровищнице мировых религиозных учений.

Схематически дорогу мировых религий, точнее говоря, одну из ветвей этой дороги (здесь нет христианства, ислама и др.) можно представить следующим образом.

Позже мы дополним эту схему, когда будем строить общую дорогу мировых религий.

Ну что же, теперь можно непосредственно перейти к перечислению основных достоинств и недостатков буддизма, достоинств и недостатков прежде всего социального плана.

Начнем с перечисления достоинств:

1. Что бы ни говорили о буддизме, как бы под него ни подкапывались, но все же в нем содержится очень ценная идея о высоком предназначении человека и человеческого бытия вообще. Здесь достаточно вспомнить о том, что улучшение кармы в буддизме возможно только в течение человеческой жизни и что даже боги лишены такой возможности. Человек в земной жизни не просто «отбывает» отпущенный ему природой срок жизни, не только служит своеобразной «результирующей» кармой предыдущих жизней, нет, он создает карму будущего, причем не только личного своего будущего, он создает коллективную карму. Вот, в частности, почему в буддизме существует такое уважение к человеческой личности (да и не только к ней, но и к любому живому существу). Хотя можно сказать, что такой бережный подход ко всему живому свойственен индийской культуре вообще.

2. Из изложенного выше пункта вытекает целый «букет» вторичных достоинств буддизма. Это прежде всего миролюбие, миролюбие, доходящее до своей крайности – до идеи несопротивления злу. Позиция такова – главное не участвовать во зле, уйти от него в сторону и даже не применять к нему силу. И все же надо не забывать, что здесь мы имеем дело «с палкой о двух концах». В социальном плане эта позиция довольно-таки мягкотела, хотя на индийской почве она способна дать неожиданные социальные плоды.

3. Буддизм сумел воплотить в жизнь целую систему довольно здравых и рациональных норм жизни, таких как: умеренность в личном потреблении, простота и необременительность религиозных ритуалов, отказ от грубости, отрешение от лжи, обмана и т. п., утверждение равенства всех людей на Земле перед лицом горнего мира.

4. Достоинством буддизма можно считать также то, что он старался показать, что принципиальное устранение страданий в социальном мире невозможно и что абсолютный уход от страданий связан, по сути, с уходом из земного бытия. Буддизм в очередной раз подтвердил принципиальную невозможность разрешить эту проблему для всех без исключения живущих. Уход в сферу духа – вот путь, который был предложен буддизмом и развит им во всех деталях.

5. Еще одним достоинством буддизма является то, что он оказался способным успешно окормлять угнетаемые низы общества, дать им утешение. Он всегда апеллировал ко всем, в том числе к простым смертным, и добился в этом плане определенных успехов.

6. Буддизм воспринял идею цикличности и мирового исторического процесса, и космического бытия вообще. Такое видение идет вразрез с представлениями о монотонном поступательном развитии, вечности прогресса, движении только вперед и т. п. В данном вопросе позиция буддизма глубока и весома.

Итак, мы убедились, что достоинств буддизма довольно много. Однако он имеет и столь же большой перечень недостатков. Приведем наиболее важные их них.

1. Теологическая система буддийского миропонимания в целом не имеет конечной завершенности. Иерархическая пирамида буддийского Космоса не имеет центрально-ориентирующей, вечно существующей и всесильной вершины. Здесь нет Владыки-Господа, нет Всевышнего, нет Творца, нет Спасителя, как нет и Врага-Погубителя. Многие другие мировые религии имеют свою теологическую вершину в виде, например, идеи Единого Бога. В буддизме нет вечного рая и ада, здесь боги смертны, и все крутится в колесе перерождений. Такие положения приводят к набору асоциальных следствий, о которых мы говорили выше.

Схематически нарушение принципа иерархии, связанное с отсутствием конечной завершенности горнего мира буддийского Космоса в сравнении с типичным монотеистическим представлением о системе мироздания, может быть выражено следующим образом:

Монотеистическая система представлений

Буддийская система представлений

2. Как уже говорилось выше, буддизм считает, что только рождение в виде человека позволяет улучшить карму. Божественное существование не дает таких «привилегий». При внимательном взгляде на весь окружающий нас мир мы наблюдаем (а религиозные представления часто исходят из вполне земных оснований), что все объекты, расположенные более высоко в системе иерархий, как правило, имеют больше возможностей, отличаются способностью совершать воздействия большей мощности, отличаются большим количеством степеней свободы и т. п. В социальном мире это выражено наиболее сильно. Владыка государства несравнимо могущественней большинства своих подданных.

Но даже и в мире мертвых форм мы наблюдаем ту же закономерность. Так, относительные движения материальных тел в энергетическом плане определяются кинетической энергией. Хаотическое движение молекул в этих телах определяется столь же известной величиной – температурой. Однако «емкости» этих энергий несоизмеримы. К примеру, для того, чтобы нагреть одно ведро воды до 100° С, требуется такое же количество энергии, которое необходимо затратить человеку, чтобы подняться на гору высотой 6 км. Если проникнуть в природу молекул, то обнаружим, что химическая энергия является еще более «емкой». Если же мы захотим проверить энергетическую емкость еще более тонкого уровня, то есть перехода «атом – ион», сопровождающегося отрывом электрона от атома, то обнаружим, что для ионизации одного грамм-атома вещества (~10…30 г) потребуется уже столько энергии, которое необходимо для поднятия человека на высоту ~60 км. При переходе в еще более тонкую внутриядерную структуру уровни энергетической емкости достигают немыслимых высот. Типичный пример – атомная бомба. Даже здесь все наиболее «тонкое», находящееся на более высоком уровне, обладает, как правило, более мощным энергетическим «выходом».

Теперь становится понятно, что буддизм выступает в этом плане в качестве идейного нарушителя общемирового принципа иерархии. Однако это нарушение имеет определенный смысл. Он заключается в том, что, согласно буддийскому учению, человеческий уровень является самым низшим из всех благих форм рождения. То есть именно на границе между благими и неблагими формами рождения возможно улучшение кармы с целью последующего кардинального определения, в какую сторону пойдет тот или иной набор драхм, то есть тот или иной человек в буддийском понимании. Человеческое бытие рассматривается здесь как критическая зона всего Великого Космоса, которая определяет, куда в посмертии пойдет дальше «набор драхм», вверх или вниз. В глубинах как благих, так и неблагих форм рождения такой возможности нет. В этом видна определенная логика.

3. К недостаткам теологического свойства можно отнести двойственное понимание смысла существования человека. С одной стороны, мы имеем дело с вполне четкими жизненными личными ориентирами: улучшением кармы, стремлением к уходу от страданий, к нирване, стремлением к рождению в более высоких формах рождения и т. д. С другой стороны, поскольку, согласно представлениям буддизма, вечной индивидуальной души нет, то эти заботы становятся, если так можно выразиться, не очень-то мотивированными. Зачем все это, если набор драхм, то есть суть человека в его однократном земном существовании (то есть «Я»), распадается в колесе перерождений, формируя новый набор драхм (уже не-«Я»), то есть, по сути, не произойдет никакого личного перерождения. Если добавить к этому отсутствие идеи целенаправленности мироздания, то личные активные прижизненные движения во многом теряют смысл. Вот, кстати говоря, откуда проистекают такие явления буддизма, как его социальная аморфность, созерцательность, стремление к покою, подмена страстной горячей любви состоянием пассивной благожелательности и бестрепетного равнодушия.

4. Теперь можно перейти к рассмотрению недостатков практического свойства. И здесь опять во всей своей первозданности выступает упомянутая выше асоциальность. Да, буддизм не пытался победить всевозможные земные нестроения земными социальными методами. Он уходил от этих забот в сферу индивидуального духа и индивидуального совершенствования.

Кстати, вспомним здесь опять известное изречение Иисуса Христа: «Царство Мое не от мира сего». Выше по тексту мы уже неоднократно говорили о духовной близости буддизма и христианства. Опорой для этого служат не только легенды (скорее всего, совсем не легенды) о путешествии Иисуса Христа по странам Востока. Христианское учение прямо говорит, что при рождении Иисуса Христа его посетили волхвы с Востока, которые подарили ему золото, ладан и смирну. Так что связь христианства с восточными религиозными идеями не исключается. И хотя некоторые специалисты не признают факта длительного путешествия Иисуса Христа по странам Востока, настаивать на отсутствии межрелигиозных контактов зарождающегося христианства и уже существующего в то время буддизма не имеет смысла.

Известный исследователь христианства Эрнест Ренан высказывался в пользу того, что контакты между зарождающимся христианством и буддизмом могли иметь место. Он пишет: «Не направили ли свои стопы в Иудею некоторые из таких бродячих буддийских монахов, которые обходили весь свет… и которые, несомненно, заходили и в Сирию, и в Вавилон»/32/. Далее он еще более подтверждает версию о возможности такого контакта, говоря, что: «Спустя некоторое время Вавилон превратился в истинный очаг буддизма»/32/. При этом не надо забывать, что многие районы Малой Азии находились в то время на перепутье дорог между Западом и Востоком. Так что утверждать, что христианство развивалось и крепло без всякого, по меньшей мере, знакомства с буддизмом, будет неразумно.

5. Несколько слов надо сказать о буддийском индивидуализме. Буддийский индивидуализм не столь глубокого свойства, каким он оказывается на Западе. В европейском миропонимании, основанном, по сути, на идеях иудаизма и христианства, душа признается нетленной сущностью, сохраняемой в посмертии. В буддизме, как уже говорилось выше, душа в посмертии распадается на драхмы, которые в новом сочетании могут быть вновь «посланы» на Землю.

Целевая установка здесь определенная – улучшить карму и в новом перерождении максимально уйти от страданий. Вот почему понимание индивидуализма в буддизме особое. Это одновременно равнодушие и благожелательность ко всем живущим, это личная направленность на уход от тягот мира, это стремление не наносить вреда всем окружающим, не причинять им боль. Это и огромное уважение к авторитетам, желание приблизиться к ним, научиться у них, почитать их. Это и признание самого себя не червем земным, не малой песчинкой, а привилегированной частью Вселенной, это и огромное желание достигнуть нирваны. Так что баланс «общинное – индивидуальное» в буддийском мире имеет особые, только ему присущие качества, иногда очень трудно воспринимаемые умом и сердцем европейца.

6. Еще одним недостатком исключительно социологического свойства можно считать то, что буддийский институт монашества развит до чрезвычайных размеров. Совершенно очевидно, что с чисто социологической точки зрения такое огромное число людей, фактически оторванных от продуктивного производства на пользу общества, в том числе уклоняющихся от задачи продолжения рода, является очень нерациональным.

Но довольно перечислять недостатки буддизма. Скажем только, что буддизм в целом не смог, как, впрочем, и любая другая религия, исправить нравственность подавляющей части исповедующего его населения. Он не смог ни ускорить процесс цивилизации, ни создать хотя бы подобие революционного взрыва. Вероятно, такие цели он перед собой и не ставил. Но, несмотря на недостатки, буддизм не сошел с мировой арены, он сумел закрепиться в умах и сердцах миллионов людей. В нем все же присутствует системно связанный комплекс свойств, которые с социологической точки зрения являются определенно позитивными (см. выше).

Так что несмотря на то, что в буддизме очень многое замыкается на индивидуальном страдании и на способах ухода от него, несмотря на то, что буддийское утешение в перипетиях нашего грешного земного мира кажется порой иллюзорным, и даже несмотря на то, что буддизм преимущественно распространен в слаборазвитых странах, у него есть место под солнцем в современном мире. И пусть он противопоставил социальной силе, в том числе государственной власти и мощи оружия, исключительно силу идеи. И пусть буддизм в чисто социальном плане в принципе оказался не столь уж и состоятельным. И пусть буддизм является в итоге не жизнеутверждающей религией. У него есть чему поучиться.

Да, человеческое земное бытие есть не только страдание и поиск средств ухода от него, оно включает в себя и полеты высокой мысли, и утонченные наслаждения, и творческий экстаз, и вдохновение гения, и обыкновенную радость от самых простых удовольствий. Разумеется, все это сосуществует с тяготами жизни, с периодическими мучениями и ощущениями горя, зачастую с тяжелым трудом. Но в том-то и суть жизнеутверждающих религий, что они призывают к победе над этим негативом доступными материальными средствами.

И все же у буддизма есть своя собственная ниша, ниша исхода личности из тягот земного бытия в мир духовного раскрепощения, в мир осознания самого себя и последующего отрешения от себя, в мир нирваны. Это ниша людей, не склонных проявлять свою социальную силу, ниша внутреннего успокоения и умиротворения. В этих направлениях буддизм продвинулся более всех других мировых религий, из этих источников он и черпает свою силу.

Очевидно, что подобного рода ниши будут существовать всегда, пока существует наш бренный и несовершенный мир со всеми его напастями и страданиями, с людьми, не желающими вступать в открытую борьбу для достижения чисто мирских целей. Такого рода человеческий материал будет существовать довольно долго (если не всегда) в мировой истории. Поэтому буддизм будет иметь под собой вполне объективную почву.

Более того, чем быстрее цивилизованный мир достигнет апогея своего могущества, чем больше общемировых шлаков будет накоплено, тем более мощный фундамент будет подведен под буддизм, тем в большей степени станут распространяться его идеологические и философские установки. При этом буддийская идеологическая доктрина может даже выдвинуться в качестве одной из альтернатив общемирового спасения.